DU SENTIMENT DE JUSTICE

« Laissez dire, laissez-vous blâmer, condamner, emprisonner ; laissez -vous pendre mais publiez votre pensée. »

Paul- Louis Courier.

L'homme ne conçoit pas l'inconcevable : la Justice absolue; mais il possède en sa mentalité un sentiment de justice. Si loin remonte ce dernier qu'il semble inné, alors que, réellement, il s'est formé peu à peu sous les efforts successifs de milliers d'années. L'instinct de conservation, ou amour du moi, la sociabilité ont généré chez les humains la tendance à comparer autrui à soi et cette comparaison a engendré le sentiment de justice.

Au cours des millénaires passés, sous les influences éducatives des religions et des philosophies, des cli-

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mats et dés mœurs, ce semiment de justice insensiblement a cru. De plus en plus la notion de justice s'affina, de plus en plus s'éleva l'idéal de justice parchaque individu forgé. Plus s'accroissait le cercle des connaissances, plus s'efïaçait le vague de la notion de justice. De cela l'humanité est encore bien loin d'avoir un idéal précis, une vue rfette, encore que maintenant sa conception de la justice soit moins confuse qu'aux temps lointains où elle balbutiait ses premiers mots. Toujours elle tend vers la conception et la réalisation de l'absolue justice et sans doute jamais elle n'atteindra cette cime élevée.

Donc, le sentiment de justice chez tous les humains existe, mais il est à des degrés divers de développement. Cela se perçoit aisément. En effet d'aucuns, ^n la considération des phénomènes sociaux, introduisent la notion de justice, tandis que d'autres ne Je font point, montrant ainsi l'absence — apparente — du sentiment de justice disparu sous la croissance atrophiante d'autres caractères psychiques.

Le phénomène social concorde avec l'idéal de justice imaginé, alors il agrée à l'individu et, par lui, est déclaré juste. Le phénomène social {discorde avec cet idéal de justice, alors il choque l'être humain qui l'affirme injuste.

Plus en la cérébralité de l'homme sont développés Tamour du Moi et l'Amour d'autrui ; plus l'homme

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jouit d'une exquise sensibilité, plus il se trouvé poussé à comparer le sort des uns et des autres. Plus rhotnme observe, plus les phénomènes sociaux lui apparaissent chocs permanents de sa sensibilité aiguë, lésions de Tidéal de justice par lui conçu.

Prolétaires et propriétaires, riches et pauvres sont rapprochés et comparés. Les différenciations sociales, les similitudes physiques et physiologiques sont perçues et accrues sous l'influence de Texacerbation de l'altruisme et de la sensibilité. Ces phénomènes sociaux comparés blessent l'idéal de justice de l'être ou s'accordent avec, suivant la nature des phénomènes et le concept individuel du percipient. Plus celui-ci est sensible, altruiste, observateur, plus le sentiment de justice est grand — tout en restant souvent très vague.

Le socialiste-anarchiste est un révolté, c'est-à-dire qu'il possède la tendance à l'examen et à la critique ; il est un individualiste et un altruiste, il a donc tendance à comparer son sort à celui des autres, le destin des « malheureux, des pauvres » à celui des « heureux, des riches »• Il est sensible, donc il souffre des souffrances d'autrui et son altruisme tend à lui faire haïr ceux qui font souffrir les autres. Chez les socialistes-anarchistes, tous ces caractères psychiques sont exaspérés ou tout au moins à un degré de croissance plus grand que de coutume chez les humains.

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De rexistence dans la cérébralité philosophique des anarchistes-socialistes, des caractères prédéterminés et de la démonstration précédente, il résulte que nous pouvons rationnellement dire : Dans la mentalité du socialiste-anarchiste existe, hyperexcité souvent, très développé toujours — plus que chez la moyenne des hommes — la caractéristique « sentiment de justice. »

Cette conclusion à laquelle nous conduit la méthode rationnelle est confirmée par l'analyse des réponses que nous sollicitâmes.

« La compulsion des annales anciennes m'a appris que de tous les innombrables systèmes dé gouvernement essayés à travers les âges, il n'en est aucun qui n'ait été une source de désordre et d'abus, une entrave à la marche du progrès, un obstacle à la liberté et une négation de la justice... Je suis communiste parce que je considère qu'il n'y a que deux sortes de richesses et que ni l'une ni l'autre ne peuvent être légitimement appropriées : richesses naturelles; produits du travail humain. Qui donc pourrait raisonnablement revendiquer pour lui, pour son usage personnel, à l'exclusion des autres, les richesses naturelles, la terre par exemple? Est-ce que ces trésors gratuits ne nous appartiennent point à tous au même titre? Est-ce que chacun de nous n'y a pas un droit égal comme à l'air que nous respirons? Quant aux produits du travail humain fait des labeurs accumulés des générations passées et contemporaines, ne sont-ils

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pas collectifs dans leurs origines, ce qui entraîne nécessairement une destination sociale... » (T. D. M. :28.)

« L'idée libertaire avait pour moi un attrait majeur, parce qu'elle incarnait le principe d'harmonie sociale dans la liberté, Isl justice, Vamouv... J'avais en outre Vhorreur des injustices et je blasphémais quelquefois le pouvoir absolu des parents... « Mon caractère se distinguait dès lors au milieu de la brume éducative, par sa loyauté plutôt brutale, par V amour de la justice.,. Po\xv(\\xo\ y avait-il des prodigues et des affamés, des insolemment riches et des sordidement misérables.'' L'hypocrisie était mon cauchemar... ». (André Vetdaux.)

t Dès mon enfance, j'étais choqué par les injustices.. Un jour un juge de paix arrête un paysan la nuit, chez lui avec violence, sous motif qu'il a insulté un magistrat. Enfant j'avais assisté à la scène, j'étais certain que le paysan n'avait nullement injurié le magistrat. Je fus appelé comme témoin devant le tribunal et dans son réquisitoire le ministère public dit que 'favais menti impu^ demment. Cela me révolta, je ne pus concevoir une telle injustice, et cela m'impressionna tant que depuis cette époque j'ai eu le mépris de la magistrature, mépris qui ne fut que confirmé par tout ce que je vis... » (D** H. 6.)

« Pourquoi des enfants si chaudement vêtus et si . choyés, tandis que d'autres, si misérables et paraissant si canailles? Pourquoi le riche était-il si arrogant? Pourquoi les patrons si durs ? Pourquoi enfin cet antagonisme, cette guerre âpre, constante, que l'on trouve partout? Comment se fait-il que ceux qui travaillent le plus et aux métiers les plus pénibles et les plus dégradants

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soient les plus méprisables et les plus méprisés? Pourquoi tant d*humiliations pour avoir un peu d'un travail écrasant?... » (K. ii.)

« Un médecin que je connus, ancien condamné de la Commune et un professeur, ancien élève de l'école d'Athènes, par leurs conversations m'apprirent à aimer le socialisme : oh! un socialisme fort vague mais qui satisfaisait mon imprécis désir de justice... » (O. 7.)

« J'appris à ne considérer ma situation d'exploité, non plus comme le résultat d'une loi naturelle contre laquelle on ne peut que se résigner, mais comme la conséquence d'une organisation sociale où les forts asservissent les faibles, où la justice n'existe point... » (S. i.)

a Pourquoi suis-je anarchiste et le resterai-je?... parce que les besoins physiques sont identiques pour tous les hommes, parce qu'il est inique de concevoir l'exploitation de l'homme par, l'homme... » (P. 10.)

« Si j'interroge alors mes sentiments, ma rectitude de jugement me répond : « Tu dois renier dans cette nature tout ce qui est injuste, cruel et bête : tu dois au contraire t'efforcer d'aimer le plus que tu peux ce qui, au point de vue de notre pauvre humanité, doit être pour toi, le beau et le juste... » Ces idées libertaires étant celles qui se rapprochent le plus de ce que je crois être \e juste et le beau, je suis libertaire sous la seule restriction que si une idée plus juste et plus belle venait dans le génie humain j'irais vers elle comme je suis venu vers l'anarchie... » (A. i5.)

« Là j'ai constaté et j'ai haï de toutes mes forces d'enfant cette loi d'imitation qui rend mauvais et hideux de

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Stupidité, de bassesse et de cruauté ces petits êtres, par le seul fait qu'ils s'y trouvent réunis et que chacun y règle sa conduite sur celle des autres. Là j'ai vu aussi le malencontreux avilissement des faibles devant les forts, la dépravation morale imposée par le milieu, et les éducateurs souriant à ce milieu, se joignant à lui parfois pour accabler celui qui refusait de s'y soumettre ou bien le laissant sans d'autre défense matérielle et morale que la répression pure et simple du dérisoire « piquet » et de pitoyables « consignes »... » (Maurice Puio.)

« ... Je désirais et vis apparaître avec joie des livres dans le genre de ceux de MM. Descaves, Darien, etc. et je suis sûr qu'ils furent regardés par bien d'autres autant que par moi-même comme le commencement d'une œuvre de justice impatiemment attendue... » (B. 2.)

« Depuis, mon cher ami, j'ai vécu, j'ai vu autour de moi souffrir des misérables; j'ai connu la lutte atroce du capital et du prolétariat, j'ai touché du doigt les mille injustices sociales et comme nous tous je me suis demandé s'il en serait toujours ainsi. J'ai cru que non... Ce sont ces convictions lentement et abstraitement élaborées qui m'ont rendu anarchiste, beaucoup plus que le spectacle des ordures quotidiennes, bien que ce spectacle ait contribué à me persuader de l'excellence de mes opinions. » (Bernard Lazare.)

« ... J'estimais injustes les souffrances que je supportais... J'étais honnête, je ne demandais qu'à travailler et je faillis mourir de faim! Un jour je ramassai dans le ruisseau un reste de rata qu'un vieux qui l'avait reçu à la porte de la caserne avait jeté après en avoir mangé : tout cela me choquait, m'exaspérait. Ce n'était pas

juste, cela ne devait pas être comme cela. Alors... » (D. 3.)

« Je considère l'anarchie comme Tidéal d'une humanité... guidée non plus par des sensations ou par des sentiments mais par des idées, ayant pour devise de solidarité : « Fais à autrui ce que tu voudrais qu'on te fit à toi-même. » — Vivant enfin selon la loi de nature, la seule que nous puissions intellectuellement reconnaître. » (A. Retté.)

« Une fois pénétré dans l'impossibilité de rien changer à ce qui est, du moment que l'on posait en principe la conservation du système basé sur la propriété individuelle, et reconnaissant d'autre part que les déshérités étaient dans leur droit en refusant de vivre plus longtemps leur vie presque exclusivement animale, je fus amené peu à peu à me résigner au communisme autoritaire, qui a pris le nom de collectivisme... » (Seve- RIN L.)

« Raisons qui m'ont conduit à l'anarchie... 3^ souffrances des uns; 4® canailleries des autres;... looLes lois physiologiques (droits de l'estomac, de la cervelle, des yeux, etc. » (I. 5.)

c( Le communisme anarchiste est la négation du gouvernement de... l'exploitation de l'homme par l'homme... Pourquoi y a-t-il autant de dénûments et de misère partout? Parce que notre présent système de production est établi pour que quelques-uns seulement deviennent riches. D'autre part, le communisme signifie au lieu de production pour bénéfice, production pour usage et consomination ; ce qui peut être en quantité suffisante

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pour tous, personne ne se le dispute. La terre peut nous fournir suffisamment d'aliments et de matières premières ; les ouvriers textiles et non textiles peuvent suffire aux besoins de tous... » (A. Bird.)

« En outre les anarchistes ont reconnu que Thistoire réelle est Thistoire des tendances et que ces tendances ont toujours été dans la direction de quelque espèce d'idéale justice... De plus, nous croyons qu'il n'y aura ni repos, ni contentement tant que le dernier vestige de privilège de quelque sorte que ce soit n'aura pas été banni de la face de cette terre... » (Henry Campbell.)

« Parce que je crois qu'aucun état de société autre que celui du communisme anarchiste ne peut arriver à une... juste et humaine conclusion... Delà ma croyance que l'anarchisme est le seul moyen par lequel le peuple puisse espérer^., et le juste moyen par lequel... » (D. K. G. M. 17.)

« J'attribue tous les maux dont souffre la société à la guerre d'intérêts qui provient de l'ignorance de l'homme et qui a fait devenir une classe la proie d'une autre qui l'exploite et la domine par conséquent. Après avoir réfléchi sur cette matière pendant quelque temps, je suis arrivé à cette conclusion que le gouvernement tel qu'il peut exister n'est pas une institution q^ui travaille pour le bien du peuple, mais le moyen par lequel les gouvernants ou la classe de laquelle ils font partie maintiennent leurs particuliers intérêts contre ceux pour lesquels ils font leurs lois... » (G. R. 22.)

« Il y a trop de misère et de pauvreté chez les millions de travailleurs. Trop de luxe et d'indolence dans les classes aristocratiques et capitalistes... » (William Reckie.)

« Aucun gouvernement n'a le droit de monopoliser toute la terre et la matière première quand même ce serait pour le peuple entier sauf un. Le peuple entier a droit à ce qu'il faut user, mais Phomme seul a le même droit sur ce dont il peut se servir... » (Georges Robertson.)

« La liberté est si essentielle au bien-être et au progrès de rhumanité que sans elle aucun veVitable et juste état de société ne peut exister.... Je suis un anarchistecommuniste et je continuerai.... à agiter.... pour cette cause que je crois être la seule cause de Thumanité, la cause de la vérité et de la justice.. .» (O. P. Smith.)

«... Parce que j'ai toute ma vie souffert socialement d'un accident de naissance à cause des superstitions et de la bigoterie qui règne dans les contrées chrétiennes — et aussi j'ai souffert vivement de la malheurense inégalité des sexes et aussi de la fausse moralité.... » (H. 12.)

« 4<* La société est pourrie. Les filles des travailleurs sont poussées par les affres de la faim à vendre leur vertu à l'homme riche qui leur accorde un peu de l'or qu'il a dérobé à leur père. Les fils corrompus par des scélérats licencieux sont amenés aux vices contre nature. Nos prisons sont remplies avec de soi-disant criminels que les injustices sociales ont faits. Les workhouses sont remplis de débris humains qui lentement se meurent. Ceux qui créent les richesses meurent de besoin et périssent dans le ruisseau de misère sociale en face de nos églises où des cafards reçoivent mille livres par an pour chanter : « Bienheureux sont les pauvres » et pour civiliser les païens avec des bouteilles de rhum. Le mariage est seulement la prostitution légalisée. Le parlement est un

nid de pirates, composés de capitalistes voleurs, trompeurs des ouvriers.... » (T. W. B. Turner.)

« Je suis le fils d*un ouvrier élevé dans Tidée de la crainte de Dieu et à l'âge de dix ans je fus forcé pour vivre de travailler dans une poterie pour la magnifique somme de 5 schellings la semaine. Je connus la lutte que ma famille soutint pour maintenir le loup à la porte. Souvent en voyant ma mère payer le loyer avec Targent dont nous avions tant besoin pour la nourriture, je commençai à réfléchir qu'un tel état de choses était injuste, celui dans lequel la classe qui produit toute la richesse est obligée de vivre toujours dans la misère..., » (F. W. 8.)

«... Tout gouvernement doit être remplacé par une organisation sociale... basée sur l'égalité de tous.... » (J. C. Kenworthy.)

t.... J'affirme mon droit à posséder des moyens plus nobles de vivre.... ; mon droit aux moyens et opportunités pour la plus haute culture physique, mentale et morale.... Seulement dans l'anarchisme je puis voir la fin des distinctions de classe... » (N. W. 19.)

«... Alors la production étant une fonction sociale, la jouissance doit l'être aussi parce qu'elle est la. nécessaire corrélation de la production.... Je trouve que, quelle que soit la forme des gouvernements tous.... dépensent leurs forces à protéger et perpétuer les « artificiels droits de propriété » qu'eux-mêmes ont érigés. Je trouve que si la société était libérée de la tyrannie des lois... une redistribution de la richesse sur la base d'une égalité pratique en résulterait immédiatement... » (W. H. Van Ornum.)

PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE-SOCIALISTE I yS

« Je regarde rAnarchisme comme,... le total du bonheur, du bien-être et de l'harmonie de l'humanité. Quoi de plus noble que de penser qu'aucun être humain n'aurait le droit ou privilège de tuer.... ou d'exploiter ses semblables.... » (C. H. i3.)

« Elles (Les œuvres de Multatuli) développèrent en moi mon désir de modifier l'état social que je conçus injuste. Et voilà.... » (J. Methofer.)

«... Je n'ai pas besoin d'ajouter que je me suis débarrassé de mon fameux «rêve de gloire » et qu'il n'y a plus en moi qu'une soif immense de justice et de liberté pour tous ceux qui ont souffert et qui souffrent comme moi... » (E. D. H. 25.)

« Nature impressionnable et assoiffée de justice, je vis que le nombre de ceux qui étaient victimes de la société était immense.... » (A. Nicolet.)

« Né de parents pauvres, je fus placé de bonne heiire chez des bourgeois immensément riches de la ville de Spa. Dans cette maison où le gaspillage le plus éhonté ne connaissait pas de bornes, mon service consistait à faire les corvées à l'intérieur et j'étais à même de constater tous les jours la succulence des mets destinés à ces êtres inutiles et improductifs. Mais n'ayant pas encore l'âge de la réflexion, je regardais cet état d'iniquités d'un air indifférent... » (Charles Hansenne.)

((Je considère cette forme sociale (communiste anarchiste) comme seule capable d'amener une ère de vraie justice et de parfaite liberté... La propriété n'est et ne peut être que le vol, vol astucieux ou vol avec violence, mais vol quand même La propriété ne saurait être

justifiée. A rencontre de la prescription « légale », la prescription humaine n'existe pas. Ce n'est pas le nombre écoulé d'années qui rend légitime la possession du produit d'un vol.... Mes idées anarchistes trouvent leur germe dans l'inégalité des conditions sociales... »

(LlDÉE.)

« Le régime communiste est le meilleur pour.... une société... et ju3te comme celle désirée par tous ceux qui souffrent du mal-étre et des injustices de cette société corrompue et aussi par d'autres quoique ne souffrant pas autant ^^ue nous les déshérités. » (Francisco Freis-