CHAPITRE V

DE l'altruisme ET DE LA SENSIBILITÉ 1.

« C'est un devoir, étroite obligation de quiconque a une pensée de la produire et mettre au jour pour le bien commun. >v

Paul-Louis Cousier.

L'amour du Moi ou individualisme que notre analyse a montré en les cérébralités des socialistesanarchistes n'est pas spécifique d'icelles. En efiFet ce caractère psychique se rencontre chez une multitude de gens qui ne sont rien moins qu*adeptes des doctrines professées par les Bakounine, les Malatesta, les Ricardo Mella, les Parsons et les Spies.

Cette caractéristique mentale est chez les anarchistes individualistes, suivant les doctrines de Tucker.

I. Un fragment de ce chapitre est paru dans Rivista di Sociologia et dans The Torch.

124 PSYCHOLOGIli DE L ANARCHISTE-SOCIALISTE

Jointe aux autres caractères déjà décelés — esprit de révolte, amour de la Liberté — elle se rencontre encore chez nombre de gens nullement anarchistes-socialistes. Les esthètes, souventes fois, présentent cet agrégat de caractères mentaux et pourtant ils ne sont point socialistes-anarchistes. Encore que d'aucuns s'affirment anarchistes tel M. Laurent Tailhade qui un jour évoquait l'heureux temps d'Anarchie, temps où la Plèbe baiserait la trace des pas des poètes * — ces esthètes ont le mépris de la masse. Comme autrefois le poète A. Retté, ils sont « volontairement ignorants de la vie quotidienne, prêchant la réclusion dans la Tour d'Ivoire, l'Art pour l'art, et le mépris de l'humanité ambiante; bref la théorie du Poète-Roi, du Poète- Dieu, et autres Romantismes 2. »

Donc, ces individus possédant l'agrégat des caractères psychiques, par notre analyse déterminés, ont pour le peuple un profond mépris. Ils le contemplent des sereines hauteurs où ils planent et où la vile multitude jamais ne pourra atteindre. Ils se croient et se disent supérieurs à la masse humaine. Ils sont libenaires... pour eux et autoritaires pour les autres.

La doctrine anarcfiique socialiste, au contraire, enseigne l'amour des humbles, des opprimés, des souf-

1 . Conférence précédant la représentation de V Ennemi du Peuple d'Ibsen, au théâtre de V Œuvre en 1893.

2. Extrait de la réponse de M. A. Retté à notre questionnaire.

frants. Elle professe l'égalité des hommes, maintient que rillustre savant est l'égal du paysan ignoré, que rhumble manouvrier équivaut le poète célèbre. Ils ne sont donc point adeptes de ces théories, ces esthètes méprisant Thumanité ambiante. Il résulte de là que Tagrégat des caractères mentaux prédéterminés est insuffisant pour spécifier la cérébralité philosophique des socialistes-anarchistes. Nous devons chercher un nouveau caractère qui se Joigne aux premiers. L'altruisme, avons-nous dit, est panie intégrante de l'enseignement anarchiste-socialiste qui érige en principe l'égalité des hommes, quelle que soit la différenciation existante dans leur valeur intellectuelle, morale, dans leur utilité sociale. Examinons si, dans les brochures de propagande, nous trouverons bien la preuve de cet enseignement altruistique.

« Ainsi, nous voyons qu'en observant les sociétés animales, on arrive à constater que ce principe : « Traite les autres comme tu aimerais à être traité par eux dans des circonstances analogues » se retrouve partout où il y a société.... Ce principe traduit par un seul mot solidarité.... est le principe même de Tégalité, le principe fondamental de l'anarchie. Et comment peut-on seulement arriver à se croire anarchiste sans le mettre en pratique... Nous disons : « Le bonheur de chacun est intimement lié au bonheur de tous ceux qui l'entourent. On peut avoir par hasard quelques années de bonheur relatif dans une société basée sur le malheur des autres;

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mais ce bonheur est bâti sur le sable. Il ne peut pas durer; la moindre des choses suffit pour le briser; et il est misérablement petit en comparaison du bonheur possible dans une société d'égaux. Ainsi chaque fois que tu viseras le bien de tous tu agiras bien... » (P. Kropotkine. — pp. 38, 41, 68. — Morale anarchiste.)

«... 11 arrive même quelquefois qu'on les fait travailler jusqu'à 18 heures. N'est-ce pas dépasser la limite, messieurs, que de tenir des petits êtres de 12 a 14 ans pendant d'aussi longues journées... L'hiver... ces petits gèlent de froid; l'été ils ont à souffrir de l'étouffement par manque d'air.... car dans certaines usines, aucune fenêtre ne s'ouvre jamais. Parfois il arrive que l'un d'eux harassé de fatigue a le malheur de se laisser prendre" dans un accident... Il faut ajouter à toutes ces souffrances la façon brutale avec laquelle on les commande : insultes, injures, grossièretés sales... Figurez-vous des mères de famille, des jeunes filles vêtues de haillons, imprégnés d'huile et duvetés de bourre de laine ou de coton... la figure ternie, souillée de corps gras, les mains pleines de teintures, courant comme des affolées autour de deux, de trois, et quelquefois même de quatre cardes... Pas une de ces femmes, pas un de ces enfants ne possède une physionomie qui respire la santé ; toutes et tous ont le teint jauni, bistré qui caractérise l'anémie .. Que d'accidents malheureux il arrive à ces femmes... On rencontre bien souvent dans les rues de Vienne de ces pauvres infirmes... auxquelles il manque à l'une la main, à l'autre le bras... Dans l'espace de vingt ans, ily en a plus de deux cents estropiées... Ges femmes travaillaient sans aucune interruption, toujours galopant autour de ces infernales machines, dans le bruit, dans

le fumier. Quand elles voulaient manger leur maigre repas, il fallait qu'elles l'e'talassent sur un petit banc*-, plein de crasse, qu'elles prissent à la volée un morceau de pain.... Ce que je vous dis là je l'ai vu, je 1 ai vécu quand j'e'tais enfant et que j'allais... manger à Tatelier vers ma mère qui fait encore ce dur métier... Eh bien ! ce que l'on fait pour les chevaux, pour les bétes on ne le faisait pas pour les braves femmes de la carde; ou leur refusait Theure nécessaire pour manger à midi. IS'est-ce pas que c'était monstrueux? Nous devons décbrer que ces êtres qui sont exploités, qui sont abîmés, qui ont tant à souffrir pour gagner iin morceau de pain méritent toutes nos sympathies et que ceux qui les exploitent, qui leur refusent le droit à l'existence et qui s'enrichissent de leur sueur n'ont à avoir que notre mépris.... » [Défense de Pierre Martin. — pp. Sj^ So^ 5^.

— Procès des anarchistes de Vienne.)

« Malheur à vous si la maladie voiis terrasse, si jeune ou vieux vous êtes trop faible pour produire au gré des possédants. Malheur à vous si vous ne trouvez personne à qui prostituer votre cerveau, vos bras, votre corps^ vous roulerez d'abîme en abîme; on vous fera un crime de vos haillons,... la société entière vous jettera Tanathème, et l'Autorité, intervenant la loi à la main, vous criera : Malheur aux sarts gîte... malheur à qui n'a pas un grabat pour reposer ses membres endoloris, malheur à qui se permet d'avoir faim quand les autres ont trop mangé... malheur aux vagabonds, malheur aux vaincus*

— Elle les frappera pour s'être permis de n'avoir rien, alors que les autres ont tout. — C'est justice, dît la lui ;

— Cela est un crime, répondrons-nous, cela ne doit pas être, cela doit cesser d'exister, car cela n'est pas juste.,.

138 PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIAUSTE

C*est parce que nous ne voulons plus ni guerres, ni meurtres, ni prostitution, ni vices, ni crimes que nous luttons pour la liberté et la dignité humaines.... Nous serons heureux quoi qu'il nous arrive, car nous sommes certains... qu'un jour viendra où l'astre qui dore les moissons luira sur l'humanité sans armées, sans canons, sans frontières, sans prisons, sans magistrature, sans police, sans lois et sans dieux, libre enfin intellectuellement et physiquement, et que les hommes réconciliés avec la nature et avec eux-mêmes pourront dans l'universelle harmonie étancher leur soif de justice.... Alors chacun abritant son bonheur derrière le bonheur de tous, personne ne fera plus de mal car personne n'aura intérêt à faire le mal. L'homme libre dans l'humanité affranchie pourra marcher sans entraves de conquête en conquête, au profit de tous vers l'infini sans borne de l'Intellectualité. L'énigme moderne : Liberté, Egalité, Fraternité posée par le sphinx de la Révolution étant résolue, ce sera Tanarchie... » (Déclarations de G, EtievATïT, pp. i6, 28, 29.)

« Les anarchistes... désirent abolir le présent système capitaliste qui subsiste grâce à la puissance des gouvernements et qui réclame les vies de milliers d'hommes, de femmes et d'enfants chaque année pour que les classes dirigeantes puissent jouir d'aisance et de luxe... Dans une société d'anarchistes-communistes, tous les hommes, débarrassés des étreintes du monopolisme, travaillent pour le bien de tous... Les avantages éducaxionnels, aujourd'hui monopolisés par un petit nombre, seront possédés par tous... Le communisme-anarchiste.... veut remplacer le gouvernement par des asso-

ciations libres d'êtres raisonnants qui ont agréé de vivre ensemble pour Taide et bénéfice mutuels et qui exploitent seulement la nature dans l'intérêt de tous.... » (H. H. DuNCAN. — pp. 7, 8, 10, 1 1, 12. — A Plea for anar-. chist communism.)

« Accompagnez-moi dans les quartiers de cette cité (Chicago) où vivent les créateurs de la richesse; venez avec moi chez les mineurs mi-mourants de faim de Hocking Valley; regardez les parias dans Monongahela Valley et dans d'autres districts miniers de cette contrée, ou passez le long des voies ferrées du grand citoyen, et homme d'ordre et respectueux des lois Jay Gould; et alors dites-moi si dans cet ordre il est quelque principe moral à cause duquel on doit le conserver. Je dis que la conservation d'un tel ordre est criminel — est meurtrier. Cela signifie conservation d'une destruction systématique des femmes et des enfants dans les usines... Socialisme ne veut point dire destruction de société. Socialisme est une science constructive et non destructive. Pendant que le capitalisme exproprie les masses pour le bénéfice des classes privilégiées... le socialisme enseigne comment tous doivent posséder, que chaque homme doit travailler honnêtement pour sa propre vie et non pour l'amusement d'un respectable négociant ou quelque autre très respectable homme d'affaire ou banquier, comme il en est sur les bancs du jury, avec l'opinion préfixée que nous devons être pendus... Socialisme, en un mot, cherche à établir un système universel de coopération et à rendre accessibles à chacun des membres de la famille humaine les bienfaits de la civilisation.... Anarchie signifie paix et tranquillité pour tous.

l30 PSYCHOLOGIE DE L ANARCHISTE-SOCIALISTE

Anarchie ou socialisme veut dire réorganisation de la société sur des principes scientifiques et abolition des causes qui produisent vices et crimes.*. Nous ne sommes pas assoiffés de sang. Nous ne sommes pas des bêtes. Nous ne serions pas socialistes si nous étions des bêtes. C'est à cause de notre sensibilité que nous sommes entrés dans ce mouvement pour l'émancipation des opprimés et des souffrants.... » [Défense d'AuousTE Spies.

pp. 6, lO, 12.)

« Nous luttons pour le communisme et l'Anarchie — Pourquoi ? Si nous gardions le silence, les pierres ellesmêmes le crieraient. Des meurtres étaient commis chaque jour, des enfants étaient martyrisés, des femmes travaillaient jusqu'à en mourir, des hommes étaient tués peu à peu et ces crimes n'étaient jamais punis par les lois.... Cet infernal état des affaires maintient l'ouvrier pauvre et ignorant, proie aisée pour l'exploitation. Je sais quelle vie est réservée aux ouvriers. J'ai été l'un d'eux. J'ai dormi dans leur galetas et vécu dans leur taudis. Je les ai vus travailler et mourir. J'ai travaillé, dans la même usine avec des filles qui se prostituaient parce qu'elles n'avaient pas assez de leurs salaires pour vivre. J'ai vu des femmes malades de surtravail... Des milliers de travailleurs à Chicago vivent dans des chambres insuffisamment protectrices des intempéries, sans ventilation, sans lumière. C'est là que vivent, en une chambre, deux, trois et quatre familles. Comment ces conditions influencent la santé et le moral de ces malheureux, il n'est pas besoin de le dire... Socialisme... signifie que le peuple possédera en commun sol et machinisme.. » {Défense de Michael Schwab. — pp. i3, 14.)

PSYCHOLOGIE DE L*ANARCHISTE-S0CIAL1STE l3l

« Je dis... qu'un homme qui peut regarder de telles souffrances sans se sentir poussé à faire quelque chose pour changer ces conditions n'a dans son cœur que les sentiments d'un tigre affamé. A Chicago des enfants travaillent dès l'âge le plus tendre... et l'homme qui ne s'.efforcera pas de changer cela n'est pas un homme... « (Défense de Samuel Fielden — p. 3 1 . — Les trois citations précédentes extraites de The Chicago Martyrs.)

« Solidarité, c'est-à-dire l'harmonie des intérêts et des sentiments, le partage de chacun dans les biens de tous et de tous dans les biens de chacun, est l'état seul dans lequel l'homme peut vivre sa propre nature et atteindre le plus haut développement et bonheur.... L'essentiel est celui-ci : qu'il se constitue une société dans laquelle l'exploitation et la domination de l'homme par l'homme seront impossibles. Que la société en d'autres mots, soit telle que les moyens d'existence et le développement du travail soient libres pour chacun, que tous soient aptes à coopérer, selon leurs désirs et leurs connaissances, dans Porgahisation de la vie sociale. En une telle société tout sera nécessairement fait de manière à satisfaire le mieux possible aux besoins de tous, selon les connaissances et les possibilités du moment... Pour résoudre le problème social à l'avantage de tous, il y a seulement un moyen : chasser révolutionnairement le gouvernement ; exproprier les détenteurs de la richesse sociale ; mettre tout à la disposition de tous ; laisser toutes les forces, toutes les capacités, toutes les bonnes volontés existantes parmi les hommes agir pour pourvoir

aux besoins de tous » (E. Malatesta — pp. 24, 48,

.58 — UAnarchia, — brochure in-i8— Londres 1891.)

l32 PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE- SOCIALISTE

c. Les socialistes communistes anarchistes disent : Abattus les présents gouvernements, abolie la propriété individuelle sera proclamée la propriété commune, la paternité et la solidarité universelles Les socialistes

anarchistes se disent communistes parce qu'ils veulent que les produits du travail collectif de tous fassent partie de la propriété commune avec toute la terre, les maisons et les instruments du travail et soient distribués à chaque individu selon ses propres besoins sans qu'il soit tenu compte de la capacité, etc.... En un prochain avenir, grâce à la libre association, à la coopération et à la solidarité universelles, les hommes jouiront tous également des immenses bienfaits de la science appliquée à la mécanique, à l'industrie et à Tagriculture.... « (Edoardo Milano — pp. i8. 2 3, 3o — Primo passo air Anarchia.)

r Nous demandons à vivre libres, à travailler les uns pour les autres, à nous entr'aider, à fraterniser dans un effort commun pour le bien universel... L'anarchie mettra fin à toutes les hécatombes aujourd'hui si communes.... Les luttes de nos jours cruelles et sanguinaires ne se répéteront point... » (R.Mella. — Anarquia — p. 71 — Segundo certamen socialista,)

Conime nous récrivions, la doctrine socialisteanarchiste enseigne Tamour d'autrui, la solidarité qui en est la conséquence. Les extraits que nous donnâmes sont lumineux à ce point de vue et ne permettent point de douter de TAltruisme professé par les doctrinaires de TAnarchie socialiste. Quelle que soii

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la nation où ils vivent, le milieu professionnel dans lequel ils se trouvent, toujours ils affirment la grandeur et la nécessité de l'amour d'autrui.

Donc, l'Altruisme faisant partie intégrante de l'enseignement anarchiste-socialiste doit être une des caractéristiques mentales des disciples de cette doctrine. Il ne peut en être autrement, car alors ces socialistesanarchistes n'adopteraient pas un des principes des théories sur lesquelles repose cette philosophie. Alors . ces individus trouveraient mauvaises, injustes, non conformes à leurs tendances, ces doctrines qu'en réalité ils estiment justes, qui en fait ne sont que l'expression plus ou moins claire de leurs aspirations et de leurs tendances.

Nécessairement, le fait que les théoriciens du socia-» iisme-anarchiste professent l'altruisme impliquel'existence, chez leurs disciples, d'un caractère mental « amour d'autrui », Nous ne pouvons concevoir qu'il en soît autrement, la raison s'y refuse.

Il résulte de là que rationnellement nous sommes amenés à affirmer que dans la cérébralité philosophique des disciples des Parsons, des Dyer D. Lum, des Malato, des Tolstoi, des Sébastien Faure, des Most existe le caractère : Altruisme.

Cette conclusion à laquelle nous conduit logiquement la raison est confirmée par l'analyse des réponses qu'on voulut bien nous faire.

l34 PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE

Laissons parler les individus eux-mêmes :

« Les « pourquoi je suis anarchiste » sont d'abord la question, hélas I terre à terre, du froid, de la faim, de la fatigue et de la désespérance de cette multitude de malheureux, enserrés par la condition abjecte dans laquelle ils se trouvent. Lorsque leur maigre salaire est régulier, elle est déjà épouvantable, mais combien plus atroce devient-elle, quand ce même salaire devient intermittent par suite des crises économiques de nos civilisations pourries. C'est parce que j'en ai vu de ces misérables venant chercher la peur au ventre, le morceau de pain représenté par un labeur monstrueux et blêmissant encore — si c'est possible — lorsque des exigences inattendues les forçaient dans une rare révolte à refuser le travail, sortant défaillants, le front moite, pouvant entendre le patron dire en riant : « Il n'a pas assez faim; » ce i7, on peut le mettre au pluriel, car derrière ces misérables il y avait les femmes et les enfants. Ces misères de tous métiers et de tous pays doivent être pour l'homme de cœur un de ces pourquoi.... » (A. i5.)

«.... Je dois avouer cependant que l'humanité prise en bloc, l'humanité des sociologues ne m'intéresse que par extension du particulier au général. Si je suis arrivé à me passionner très vite pour des idées que je soupèse encore parfois, c'est que les faits dont je suis témoin ou que les journaux rapportent frappent mon esprit et mon cœur plus que toutes les spéculations philosophiques. Exaspéré devant l'écrasement des faibles par l'injustice et l'iniquité des tout-puissants, je ne puis m'empêcher d'accorder ma sympathie aux uns et de charger de haine

PSYCHOLOGIE DE L'ANARCHISTE-SOaALlSTE l35

les autres. — Et ron vous parle de moyens de bonté et de douceur! On nous reproche notre esprit révolutionnaire... »(B. 2.)

« Qu'est-ce qui m'a détourné de Tégotisme, c'est qu'à mesure que les années passaient, rpon indiscipline devenait plus métaphysique si je puis dire. Je m'étais d'abord considéré comme seul en butte à des circonstances, à des volontés étrangères et néfastes ; je continuai par considérer l'homme en général, et de mes propres sentiments j'ai induit les sentiments de ceux qui, plus ou moins perpétuellement ou à une minute de leur existence, sont esclaves et ce qui m*était apparu comme odieux à moi-même m'apparut odieux pour tous... » (Bernard Lazare.)

u Tout enfant, j'eus l'occasion de voir de très près les atrocités de la guerre. Encore maintenant je me souvijens de l'horreur de ce spectacle. Je fus à la fois épouvanté et écœuré, ne comprenant pas pourquoi les hommes s'entretuaient ainsi.... Par suite de la mort de mon père, ma mère se trouva dans une gêne voisine de la misère, elle qui avait occupé auparavant une bonne situation bourgeoise. Alors, je me souviens fort bien que les personnes de notre connaissance cessèrent de nous voir, nous n'étions plus de leur monde. Ma mère étant tombée malade, fut à l'hôpital avec moi. Je me rappelle que des ouvriers seuls vinrent la voir, l'aider. C'est de ce jour-là que date mon amour pour les humbles, les pauvres... » (D^ H. 6.)

« Raisons qui m'ont conduit à TAnarchie... 3^ Souffrances des uns ; 5° la bonté 6° l'horreur de la

guerre, du sang répandu inutilement; 9° le besoin de sentir du bonheur autour de soi » (I. 5.)

l36 PSVCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTR

« Ma conscience ne me reproche rien et aussi longtemps qu'autour de moi il y aura un malheureux par la faute de l'organisation, je serai l'ennemi de cette organisation.... )) (K. 1 1.)

«.... Comme beaucoup, j'ai souffert de l'organisation sociale, j'ai vu que pour tous, elle était une source d'entrave à l'expansion individuelle, cela m'a amené à réfléchir et à désirer une autre conception sociale Je crois

que l'artiste est un maître en qui se spécialise la culture du beau, non pas à son seul profit mais bien plus encore pour la jouissance de la collectivité à laquelle il communique des instincts esthétiques. Du moins je crois qu'il en sera ainsi dans la société communiste future... » (M. 14.)

«... Ma famille appartient à la bourgeoisie commerçante ; j'ai toujours grâce à elle vécu sans privations. Je ne suis pas une victime privilégiée du régime social, donc c'est par moralité que je suis devenu anarchiste... » (L. Malquin.)

« Je n'ai jamais eu à subir la misère, mais j'ai traversé des périodes de gène qui en approchaient. D'autre part j'ai Pimagination assez vive et une assez grande sensibilité. Il en est résulté que lorsque je vois un miséreux ou quand j'entends parler de souffrances physiques ou morales, je ressens une sensation très désagréable. Je souffre de la misère des autres parce que j'imagine leurs souffrances. J'en évite la vue parce que ma sensibilité surexcitée, jointe à mon impuissance pour supprimer de suite cette misère, me fait littéralement mal Déterministe convaincu, l'homme n'a pour moi aucune responsabilité; aussi j'essaie d'être sans haine pour autrui;

PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE iSj

j*ai pour les prolétaires une profonde pitié et pour les riches une pitié aussi mais nuancée de mépris, quelquefois j'y mêle un peu, un tout petit peu de haine. Le raisonnement montre que je suis dans Terreur en ayant cette haine, car nous devons être tout amour pour autrui, mais il faut aussi tenir compte des sentiments que nos ancêtres nous ont légués, que l'éducation, la société ont développés en nous... » (O. 7.)

«< Pourquoi suis-je encore anarchiste et le resterai-je?... parce qu'en un mot la société communiste-anarchiste que nous rêvons et qui fatalement aboutira est la seule qui puisse donner le bonheur matériel à tous et satisfaire en même temps tous les besoins intellectuels... » (P. 10.)

« Je ne saurais dire s'il y eut connexion ou coïncidence, mais ma façon de comprendre la vie se modifia rapidement, vers cette époque, en ce sens que je conçus l'inutilité, la vanité plus encore la cruauté du luxe et du superflu, et la beauté d*une vie simple et pure... Imbu de grande admiration pour les doctrines de charité et d'universel amour... » (Ph. P. 4.)

«... L'intérêt particulier et l'intérêt général, le devoir même sont pour la liberté des limitations à des degrés divers, limitations ou si l'on veut déterminations qui peuvent avoir leur justification relative, mais qui ne doivent pas empêcher l'expansion absolue atteinte seulement dans l'amour... Par tous ses instincts et en raison de la puissance même de sa nature, il (le Moi) tendra évidemment au renversement d'un ordre aussi illogique et àr l'avènement d'un état nouveau qui permette enfin la vie humaine au sens intégral du mot... » (Maurice Pujo)

l38 PSYCHOLOGIE DE L* ANARCHISTE-SOCIALISTE

« Peu après, je passai quelque temps à Thôpital où je venais de subir une opération au pied. Je m'attachai à interroger tous les miséreux que je coudoyais dans cet enfer pire que celui du Dante... Ce fut effroyable... et je compris la solidarité... » (A. Retté.)

« J'ai la certitude qu'en une société anarchique... Tindividu se rendra de lui-même solidaire des autres individus par cela même qu'il n'y aura plus à compter que sur leur solidarité. Il refusera d'autant moins sa part de travail à l'œuvre commune qu'il jouira de la part de travail des autres. Il usera d'autant mieux de la liberté que cette liberté aura pour régulateur celle des individus dont il sera solidaire. Il ne voudra point faire ce qu'il ne voudra pas qui lui soit fait, et il donnera au développement des jouissances humaines une force d'autant plus active qu'il en profitera d'autant mieux. Les hommes ne naissent point méchants ; ils ne le deviennent que par la faute et l'influence des milieux où ils vivent. Dans une société harmonique, les individus ne pourront qu'être bons.... » (S. i.)

a Cette conception libertaire (communiste-anarchiste) était enfin la solution cherchée, car tout en assurant le bien-être matériel des hommes par l'appropriation commune de tous les moyens de production, elle assurait aussi la satisfaction de tous les besoins de la vie intellectuelle » (SÉVERIN L.)

« L'idée libertaire avait pour moi un attrait majeur parce qu'elle incarnait le principe d'harmonie sociale dans la liberté, la justice, Tamour.... Et, bien que les misères de l'ambiance sociale m'aient peu inspiré directement, je suis trop persuadé qu'il était fatal que je de-

PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE iBq

vinsse libertaire, tôt ou tard, de par l'acuité des sensations douloureuses qu'eut sur mon jugement le spectacle

romain de la putréfaction bourgeoise moderne » (A.

Veidaux.)

i< Je suis anarchiste, je ne sais si c'est par haine de toutes les misères que nous subissons ou si c'est plutôt par amour d'un idéal que je considère comme pratique.... Je considère que tout être humain a droit à sa part du capital social proportionnellement à ses propres besoins, qu'il a droit de consommer de tout à sa convenance sans autre limite que son appétit, les besoins de ses semblables et les impossibilités naturelles » (T. D. M. 28.)

Si ron étudie attentivement tous ces extraits des confessions de Français, on perçoit un ardent amour de rhumanité, une grande pitié pour les humbles, les faibles, ceux que les anarchistes-socialistes appellent les spoliés, les exploités.

Ce même sentiment d'altruisme poînd vigoureusement dans les réponses que nous reçûmes d'Anglais, d'Irlandais, d'Ecossais, d'Américains,. d'Allemands, de Hollandais. Les quelques citations suivantes le prouvent.

« ... Il me semble que les besoins matériels de la majorité de l'humanité ne peuvent parvenir à être complètement satisfaits avec d'une part la coercion et d'autre part la soumission. Cela conduit plus ou moins à une complète atrophie de rintellectuahté et de la sentimen-

talité, ce qui me déplaît grandement et ce à quoi je tente de m*opposer... » (A. Z. 23.)

« Je suis un anarchiste-communiste parce que cette forme sociale donne... la plus grande quantité de honneur... Communisme veut dire que la richesse et les moyens de la produire sont biens communs, que chacun produit selon sa capacité et reçoit selon ses besoins... Un très petit effort de la part de chacun nous permettrait d'avoir chaque chose qui tend à faire la vie heureuse... » (A. BiRD.)

« Je suis communiste anarchiste parce que je veux mettre fin à la misère, à la pauvreté, à la dégradation, à l'inégalité sociale que je vois autour de moi, partout... Quand ce temps viendra, ce sera l'ouverture des portes de la vie ; aussi l'humanité pourra entrer et commencer à vivre et le rêve du poète sera alors réalisé : L'homme pour Phomme, par tout le monde, sera un frère ; et le monde entier sera à l'humanité... Toutes les religions (autres que la religion de l'humanité qui est anarchie) sont basées sur... » (Henry Campbell.)

« Je crois qu'aucun état de société autre que celui de communisme anarchiste ne peut possiblement arriver... à une conclusion humaine... Notre vie quotidienne me prouve enfin... que l'Eglise et l'Etat retardent le progrès et le développement de l'humanité plus qu'il ne semblerait possible de le croire même sous l'horrible dénûment que nous voyons autour de nous, chaque jour. De là, ma croyance que l'anarchisme est le seul moyen... pour vivre la vie d'êtres humains et pour ne pas prolonger plus longtemps une misérable espèce d'existence comme celle d'à présent. Je crois que plutôt le peuple sera élevé

à la connaissance des vérités de TAnarcbisme mieux ce sera pour tous et peut-être cela sauverait d^aiïcuns des ultérieurs résultats d'une révolution sanglante... îi (D. K, C. M. 17.)

« J'étais attiré parce que l'orateur disait : la propriété privée des moyens de production est la cause de la pauvreté. Il prouva qu'aussi longtemps qu'une classe détiendra les moyens de production, nous les travailleurs nous serons forcés de nous adresser à cette classe ec de lui demander du travail... » (F. W. 8.)

« Je suis un anarchiste parce que les principes de l'Anarchie me semblent les seuls qui assurent à la société humaine Liberté et Fraternité. Je crois que, quoique des siècles de lutte aient été et soient encore parmi les hommes, cela a toujours été causé par le désir d'acquérir un système de vie plus satisfaisant qui permettrait d'établir sur terre paix et bonne volonté.-. Par mon père je fus imbibé d'une forte sympathie pour tous ceux qui combattaient pour le bien-être du peuple,,. Je fus convaincu que la misère et la basse dégradation seraient surtout abolies si la société était établie sur les principes de la coopération... » (G. R. 22.)

« ... Par nature j'ai toujours sympathise avec les opprimés et les asservis, et depuis mon enfance j'ai activement participé à différents mouvements pour rallégement ou la guérison des souffrances humaines.,. » (H. 12.)

« Je crois et enseigne... que tout gouvernement par la force est le géniteur des maux provenant lie la propriété monopolisée et de l'oppression de classe, et Joh

être remplacée par une organisation sociale d'un genre plus élevé, comme volontaire coopération basée sur l'égalité de tous et réglée par une mutuelle bonne volonté...» (J, C, Kenworthy.)

« Mes yeux furent ouverts aux nombreuses, cruelles et absurdes lois auxquelles les ouvriers de la Grande-Bretagne sont depuis longtemps soumis ; et pour leur complète émancipation je ne vois rien de plus court qu'une complète révolution du présent état de société et le communisme-anarchiste prenant sa place... Dans le communisme-anarchiste je vois les seules bases pour le développement de tout ce qui est noble et beau dans la nature humaine ; pour faire échapper les femmes du mariage sans amour et de la maternité obligatoire ; de mouler leur esprit sur celui de leur partner mâle et des lois dégradantes et des coutumes serviles auxquelles les femmes de toute classe sont assujetties depuis si longtempsà cause de leur ignorance... >(N. W. 19.)

«t ... Il y a trop de misère et de pauvreté parmi les millions de travailleurs... » (William Reckie.)

c4 L^anarchisme alors est un idéal... ; une fois saisi par le peuple, il apportera réellement la fraternité de Thomme... » (Georges Robertson.)

« Après des années d'expérience dans le mouvement de réforme, je suis arrivé à cette conclusion que l'Anarchie-communiste est la seule véritable solution de la question du travail... 20 Parce qu'elle est humanitaire et garantit au travailleur une vie sûre, inconnue à lui et h ses compagnons... Pendant plusieurs années j'étais imbu de l'idée que le trade unionisme guérirait tous

les maux de notre système industriel... Ensuite, je suivis le socialisme d'Etat et pour un long temps j'imaginais que j'avais enfin trouvé la panacée pour tous les maux et les crimes du présent système dç société,». * (O. P. Smith.)

« Je suis un anarchiste-commuiste parce que la société comme elle est à présent organisée dénie à la masse de l'humanité l'opportunité de vivre, au vrai sens du mot,.. Les hommes ont naturellement l'esprit grégaire (grégarious) et trouvent plaisir à agir en commun... » (J, To-

CHATTl.)

« Chaque homme ou femme né dans ce monde a le droit de vivre. Aujourd'hui il est dénié ce droit par les voleurs landlords et par les brigands capitalistes. Le peuple est volé et pillé par les coquins royaux, les tyrans aristocratiques, les bandits ploutocrates, les prêtres imposteurs qui le poussent à supporter une armée entière d'assassins gouvernementaux sous forme de policiers et de soldats qui protègent un intérêt de classe... J'userais de la force pour aider à avancer le moment où aucun mortel ne se courberait aux pieds des vermisseaux, ses semblables, et ne demanderait la permission de travailler, où de plus hautes et de plus sublimes pensées inspireront les âmes des hommes, apportant dans leurs cœurs le règne de l'équité, de l'éclairement, et de la paix qui oblitéreront la. haine et la lutte qui maintenant divise le monde. Telles sont brièvement mes raisons pour être un anarchiste... » (T. W. B. Turner.)

« Je suis un anarchiste-communiste parce que je vois la condition des classes ouvrières qui est la continuelle

pauvreté, parce qu'exploitée par la classe capitaliste... » (Ernest Young.)

« Par l'ignorance de ces faits et déductions; par l'élévation du principe de la propriété privée, Tavidité individuelle est stimulée, chaque homme est fait Tennemi de tout autre homme; et la société humaine est transformée en une lutte dans laquelle les instincts les plus brutaux l'emportent sur les plus hauts, les meilleurs. De là viennent la destruction, la compétition dans les affaires, les déceptions, les fraudes, les duperies, chaque chose qui est basse et vile. De là viennent la pauvreté, le vice et le crime, toutes choses desquelles il résulte qu'une partie des membres de la société sont écrasés dans la lutte. De là vient ce fait que aussi grande que puisse être la production collective des richesses, il n'y a pas une augmentation considérable dans la jouissance de la collectivité humaine parce que. cet accroissement des richesses augmente seulement des fortunes particulières. C'est parce que je vois que rien en dehors de la propriété commune des richesses, de leurs moyens de production et d'accumulation ne modifiera cette avidité de gain ; n'expulsera la concurrence, l'excitation à frauder, la vileté et la brutalité des hommes; n'assurera la vie à chaque membre de la société; et ne préviendra l'accumulation des grandes fortunes particulières ; aussi je suis un communiste.... J'estime que si la société était libérée de la tyrannie des lois, les fortunes particulières ne pourraient pas être perpétuées; une redistribution des richesses sur les bases d'une égalité pratique en résulterait immédiatement; étant libérée du stimulus direct à l'avidité, les intérêts communs de l'humanité conduiraient

doucement les hommes au volontaire abandon de leurs fortunes privées et, dans cette voie, établiraient une universelle fraternité sur les bases du travail coopératif et d'une communauté complète d*intérêts... » (W. H. Van Ornum.)

« Je regarde le communisme-anârchi-ste comme le plus haut idéal que l'esprit puisse concevoir : le total du bonheur, du bien-être et de l'harmonie de l'humanité. Quoi de plus noble que de penser qu'aucun être humain n'aurait le droit ou le privilège de détruire, d'injurier, de commander ou d'exploiter ses semblables, cela étant considéré comme immoral, inhumain et anti-social,.. » (C. H. i3.)

« Le mouvement trade unioniste que je joignis à cette époque, promettait d'éliminer jusqu'à un certain point la misère économique pendant que le parti social démocrate, dont je devins aussi un membre actif, me semblait prêcher le vrai évangile du salut... » (O. Gutzkow.)

« Je suis anarchiste-communiste, parce que je considère la matière, dont se composent les richesses sociales, comme les fonds impartageables et inaliénables de tous les hommes.... Tandis que les richesses sociales se concentrent toujours dans peu de mains, les masses s'appauvrissent de plus en plus. On ne produit pas dans notre société capitaliste pour satisfaire les besoins de tous mais seulement pour acquérir des profits. C'est seulement dans le communisme qu'on pourra produire de façon à créer l'aisance pour tous. Il faut que pour produire pour tous, tout soit à tous... » (J. Methofer.)

Ce même amour d'autrui, qui se révèle dans les ré-

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146 PSYCHOLOGIE DE l\nARCHISTE-S0C1AL1STE

ponses des socialistes-anarchistes d'Allemagne ou de Grande-Bretagne, se décèle encore dans les lignes suivantes dues à des Belges, à des Suisses, à des Espagnols, des Portugais, des Italiens, et enfin à des Slovènes, Bulgares et juifs russes.

« Je suis communiste parce que tout animal a besoin du concours d'autres pour son propre développement et celui de ses semblables; il n'y a que la communauté qui puisse assurer ce concours en supprimant l'antagonisme des intérêts individuels au bénéfice du ou des groupes d'anarchistes en communauté, et qui puisse aussi satisfaire à ce besoin de développement matériel et moral.... Quiconque empêche son semblable, volontairement bien entendu, par quelque moyen que ce soit, de satisfaire un besoin est un criminel. Or, dis-je, chaque individu étant devenu absolument libre, il n'y a que les groupements en commun où tous les individus sont solidaires lés uns des autres, qui puissent répondre aux besoins de chacun.... Besoins satisfaits demandent solidarité ou concours mutuel, intérêts personnels abolis , en un mot communisme... » (A. B. G. 21.)

« — Je regardais autour de moi et je constatais que la même misère existait chez mes frères de travail.... » (Charles Hansenne.)

« Si toute autorité était abolie le communisme s'établirait de lui-même. Les capitalistes nous montrent aujourd'hui l'exemple du communisme en faisant concourir leurs capitaux en commun pour l'exploitation des prolétaires... La lecture de « Peau de chagrin » m'a

suggéré l'idée d'un individu... souhaitant la destruction de tout état gouvernemental, qu'il n'y eût plus, pour toute gouverne, que la coriciliation des peuples... » (Ph. Leliêvre.)

« Parce que je trouve que c'est un crime de lèse-humanité que de prétendre que la ration qui nourrit un individu doit être la même que celle que l'on attribuera à une centaine d'individus, voire à dés milliers d'individus, ce qui se présente dans notre soi-disant civilisation où tout n'est que féroce égoïsme. En effet, l'exploiteur s'enquiert-il du nombre de bouches que doit entretenir l'exploité? Non, il constate simplement la somme de travail produite au plus grand bien de ses intérêts personnels. De là cette dégénérescence, ce rabougrissement de l'espèce humaine, cette mortalité de plus en plus nombreuse que les journaux de 1' « Ordre » constatent quotidiennement sans remonter aux causes. De là encore cette prostitution que l'on voit s'étalant cyniquement principalement dans les grands centres industriels. Je suis communiste-anarchiste parce que j'estime que tout est à tous et que rien individuellement n'appartient à personne, si ce n'est pour son usage personnel.... Dans une société basée sur là solidarité humaine, la manie de la possession ne trouverait pas à s'alimenter; chacun étant certain du lendemain je ne vois pas trop ce qui pourrait pousser les individus à collectionner pour les « leurs » sous forme d'or ou de papier, l'équivalent d'une sonjme de travail même pas effectuée par ceux qui ont la prétention d'en être les détenteurs « légitimes ».... »

(LlDÉE.)

« Parmi les institutions bourgeoises le plus eh hor-

reur, il en est une surtout qui est une honte pour elles et qui mérite d'être signalée parce que monstrueusement canaille et hypocrite elle livre à la cupidité de certains individus des enfants indigents, orphelins ou abandonnés qui sont exploités et indignement traités. Les mises d'enfants au marché d'esclaves blancs se font encore dans certains cantons de la Suisse et plus spécialement dans celui de Berne ; elles se pratiquent presque partout ainsi : Les enfants tombés à la charge de leur commune sont livrés aux gens, — généralement des paysans — qui demandent la plus petite somme pour les « élever. » C'est ainsi que mes négriers purent se débarrasser de moi moyennant 36 fr. 5o par an, m'a-t-on dit. Ces dernières années, il a été constaté que certaines communes avaient pu se débarrasser de leurs pauvres moyennant 18 à 25 fr. par an et par enfant! Par ces chiffres on peut se faire une idée du sort qui est réservé aux malheureuses victimes que le hasard jette dans les bras de l'assistance officielle si en honneur chez les bourgeois saisses.... J'ai vu des jeunes filles livrées à la prostitution parce que leur travail ne leur procurait pas un gagne-pain suffisamment rémunérateur.... J'ai vu un vieillard entrer dans un magasin pour y implorer un secours, et le patron l'en expulser en lui criant : « Allez-vous-en, on ne mendie pas le soir. » Toutes ces choses ignobles, et bien d'autres encore, je les ai vues à la Chaux-de-Fonds et mon cœur a saigné.... Nature impressionnable.... je vis que le nombre de ceux qui étaient victimes de la société était immense. J'en souffris... » (A. Nicolet.)

« Ce m'est aujourd'hui un sujet d'étonnement profond de songer que j'aie pu voir souffrir et souffrir moi-même

tant que cela sans avoir eu la haine immédiate du monde bourgeois, sans maudire et combattre la société crapuleuse qui nous opprime.... Mes yeux se sont enfin ouverts, la haine m'est enfin venue de tous les ouvriers du crime, — bourgeois ou socialistes — de tous ceux qui rivent à nos pieds le boulet de notre chiourme... » (E. D. H. 25.)

« Je compris que Tamant... de l'humanité doit être anarchiste parce que l'anarchie empêcherait tout homme de mourir de faim... » (Francisco Freiscas.)

« Je suis anarchiste-communiste parce que... je désire le bien-être du genre humain... » (Romulo Fustiz.)

« Je suis ensuite communiste, mais pas d'une manière absolue, vu que le communisme me plaît beaucoup parce que je le crois très utile et parce qu'il veut les mêmes conditions en bien et en mal pour tous les êtres et je crois en outre que la perfection que nous cherchons dans la limite du possible, peut se trouver seulement dans le communisme. Mais vu les luttes qui existent entre les anarchistes à cause que les uns préfèrent le système communiste et d'autres le collectiviste, je déclare que je m'arrangerai de l'un ou Tautre système, pourvu qu'on puisse sortir du régime gouvernemental et bourgeois ; je ne suis pas égoïste. Enfin,* comme jusqu'à présent il n'y a pas d'autre idée qui puisse délivrer le peuple de l'oppression politique, économique et de la conscience, et garantir à tous le droit à la vie, empêchant qu'on vole le travail des autres, et comme par cette idée seront abolies les frontières et les haines de race et la paix régnera dans l'univers; c'est pour

l50 PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE-SOCIALISTE

cela que je suis devenu anarchiste... » (Ignacio Ja-

QUETTI.)

« Je suis anarchiste-communiste... parce que c'est le système qui mettra les hommes dans les meilleures conditions et satisfera le mieux tous les besoins de l'organisme humain... G*est lui qui fera disparaître le vol, qui a son origine dans la propriété privée, et le crime qui, quatre-vingt-dix fois sur cent, dérive de l'ignorance et de la misère ; dans les autres cas, au lieu de criminels, il s'agit plutôt de malades que la société pousse à commettre des crimes... Je suis anarchiste-communiste donc parce que le communisme-anarchiste donne à tous les individus, indépendamment de leur capacité de production, les moyens de satisfaire à leurs besoins... » (Mariano Lafarga.)

« Je suis communiste parce que je crois que l'humanité sera, en anarchie, une seule famille de producteurs libres et égaux et que le communisme sera nécessaire pour les relations économiques... J'ai vu, sur les grandes routes, des familles entières, couvertes de haillons, obligées à manger toutes sortes de viandes pourries et d'herbes mauvaises pour ne pas n\ourir de faim. Et à peu de distance de cette misère, il y avait des abondantes richesses peut-être produites par ces mêmes malheureux qui maintenant, ne pouvant plus travailler, se trouvaient entourés par des enfants et des femmes que la faim et l'eau sale des ruisseaux tuaient lentement... » (Juan F. Lamela.)

« ... Je vis qu'au lieu que tous les hommes soient également riches et forment une seule classe de pror ducteurs et de consommateurs, on était divisé en riches

PSYCHOLOGIE DE L*ANARCHISTE-SOCIAUSTE l5l

et pauvres, exploiteurs et exploités, bourreaux et victimes... Oui, gouvernement, capital, religion, voilà les hases fondamentales de la société actuelle et les causes principales de son malétre vu que... où il y a capital monopolisé il y a inégalité de classe, et conséquemment exploitation de l'homme par Thomme... L'idée anarchiste, c'est la seule qui soit appelée à émanciper les peuples du îservage et de l'avachissement... vu qu'elle... abolit la propriété... établissant la véritable égalité, justice, fraternité, entre les hommes... Tous pour un, un pour tous, voilà le principe de ce beau et juste idéal qui est inspiré par la science et défendu par la raison. .. » (J. E. Marti.)

« Je suis anarchiste-communiste parce que... dans une société basée sur le communisme-anarchiste, tous les êtres humains pourront satisfaire avec une complète liberté tous leurs besoins... » (Jacintho Melich.)

à Tout cela (égalité, amour, liberté), ne peut pas exister dans le moirde avec des gouvernements qui ont pour drapeau l'égoïsme, le Moi. Il faut chercher la bonté dans la bonté même. Le remède aux maux sociaux existe dans le répartissement des biens à tous... La dynamite n'est pas, ne peut jamais être l'anarchie. L'anarchie, c'est la fraternité, l'amour... » (Joaquin Luis Olbès.)

a Je suis socialiste anti-autoritaire, parce que je pense que la société humaine est si mal organisée et que les effets de cette organisation sont si nuisibles pour tous... L'homme à qui on a ôté la liberté cesse nécessairement d'être un élément utile à la collectivité... La propriété

l52 PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTîT-SOCIALISTE

individuelle, en créant des intérêts antagonistes, viole une autre loi de la nature, celle de la solidarité morale et matérielle entre les êtres de la même espèce. L'insolidarité fratricide produira toujours la souffrance et Textinction de l'espèce... » (E. Oller.)

« ... Seulement en l'anarchie je vois garanties... et la fraternité; elle est seule en harmonie avec la nature... Le communisme libre tend à ce que tous satisfassent à leurs besoins ; mais aussi que tous apportent à la société leurs produits. L'humanité étant fondue en une seule famille, personne^ n'essaiera d'exploiter, puisqu'il ne trouvera pas de jouissance à posséder plus qu'il n'a besoin. Tous produiront et consommeront librement, eh harmonie avec leurs forces et leurs besoins. Il en résultera le contraire d'aujourd'hui où ceux qui produisent à l'excès ne consomment pas assez; et ceux qui ne produisent rien consomment à l'excès, ce qui est cause d'anémie, de tuberculose, de scrofule, fléaux des classes productrices. Dans le communisme libre, la nature humaine se remettra au physique et au moral. Le progrès atteindra son plus haut apogée, le bien-être de tous sera un fait... » (Palmiro.)

« Je suis anarchiste parce que je crois que l'anarchie est la fidèle interprétation scientifique, morale et juste des lois universelles... les seules qui doivent harmoniser les relations entre les individus et des individus avec la société... J'acceptais ce que ma raison me disait être bon sans être jamais inspiré par le dépit ou par la haine... » (José Prat.)

« Je suis anarchiste... parce que toute société qui veut

PSYCHOLOGIE DE L ANARCHISTE-SOCIALISTE l53

satisfaire à tous en rompant avec les institutions actuelles devra être communiste-anarchiste... L'anarchie, c'est ridée saine et noble, produit de la science... que des milliers de savants et d'écrivains ont élaboré siècle par siècle au profit de toute l'humanité... La liberté, fruit de l'Anarchie, est celle qui peut exister dans une société... qui a pour base la solidarité... Le communisme-anarchiste représente le bien-être pour tous, le droit à la vie, l'appui mutuel, le travail agréable, l'égalité des moyens. Le communisme résout le grand problème social qui agite l'humanité. Heureux le jour où le communisme fera disparaître l'exploitation de l'homme par la faim.., » (Manuel Recober.)

« Je suis anarchiste-communiste parce que je crois logique que chacun contribue à la reproduction suivant ses moyens et consomme suivant ses besoins, pour obtenir ainsi le meilleur perfectionnement de la nature... ») (AgUSTIN SlNERIZ.)

« Je suis devenu anarchiste parce que je suis convaincu qu'il faut changer le gouvernement d'une personne-par le gouvernement de tous... » (Gecilio Fernandez Zamo-

RANO.)

« Je suis communiste parce que j'entends que les produits appartiennent à toute l'humanité et non à une classe de privilégiés... » (Libertario.)

«... Je les concevais (principes du communisme-anarchiste) comme le symbole de l'égalité. Ces deux objectifs (liberté, égalité) sont ceux vers lesquels s'acheminent les sociétés humaines pour réaliser le bonheur sur la terre... » (Goncalvès Vianna.)

l54 PSYCHOLOGIE DE r/ ANARCHISTE-SOCIALISTE

« Enfanî je souffrais pour ceux qui sont opprimés et souffrent... »(A. Agresti.)

« Je pense *c[u'on ne peut pas devenir anarchiste ni même socialiste tout à coup, mais que tous ceux qui le sont avaient développé en eux-mêmes les sentiments égalitaires qui sont la base de l'idée anarchiste, sentiments qui, je crois, germent dans les cœurs de la grande majorité des êtres humains... Ils s'épanchent en des voies diverses telles que charité, bienfaisance et surtout foi en n'importe quelle religion. Quoique entourées d'une masse de superstitions et exploitées des hommes qui en font le monopole, les religions trouvent- toujours de nombreuses masses adhérentes parce que celles-ci y trouvent toujours un espoir de bonheur et de justice... Très charitable, ma mère faisait autant de bien qu'elle pouvait et toujours elle avait à se récrier contre les riches qui n'aidaient pas les pauvres... Mes sentiments religieux et patriotiques sommeillaient, je n'avais plus l'occasion de les surexciter. Seulement en plus grande mesure se développait en moi une tendance égalitaire et rien ne me blessait plus que de voir les riches qui ne faisaient rien être si orgueilleux avec les pauvres. J'eus souvent à me disputer avec des Européens qui se plaisaient à maltraiter des indigènes simplement parce qu'ils étaient arabes. J'aimais mieux être en compagnie des pauvres gens que de fréquenter celle des jeunes gens de mon âge et de ma condition qui me semblaient très frivoles.... Cependant même étant militaire, mes idées humanitaires s'étaient réveillées de plus en plus... Que de solidarité entre nous internationalistes, anarchistes, communistes, car déjà on s'appelait ainsi ; les autres so-

PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE- SOCIALISTE l55

cialistes étaient à peu près inconnus en Italie à cette époque. Un compagnon arrivait avec une lettre, on ne Pavait jamais vu, on n'avait jamais entendu parler de lui ; il était riche ou pauvre, bien ou mal habillé, instruit ou ignorant, peu importe, c'était un compagnon, un frère ; un fils bien-aimé n'aurait pas pu être reçu mieux que lui. On se confiait les choses les plus intimes, on s'aimait. On ne rêvait alors qu'à la Révolution sociale. Il semblait qu'elle devait venir d'un jour à Tautre ; on ne s'inquiétait de rien. Il allait venir l'âge d'or où rien ne manquerait à personne, où tout le monde serait bon, où tout le monde s'aimerait... J'étais rempli' de ma nouvelle religion, la vraie religion du cœur, celle que je cherchais depuis mon enfance. Et je la retrouvais si belle, si humaine, que j'en étais enchanté... Mon caractère n'a jamais été mauvais; vif et emporté, capable d'arriver à de fâcheux excès sur le moment, j'ignore ce que c'est que d'avoir de la rancune. Je me rappelle que, tout enfant, en écoutant. les récits des miracles, des exploits des missionnaires chez les sauvages, d-es martyrs de la Chine et du Japon, il me prenait une folle envie de les imiter. Je m'en voulais de n'être qu'un faible enfant, de ne pas pouvoir comme eux donner ma vie pour sauver des âmes de la perdition éternelle... En lisant ces poésies pleines de mélancolie et d'amour, je pleurais comme un enfant .. » (A. N. i6.)

« Mais pourquoi cette lutte? me demandai-je. — Ma conscience me répondit : Parce que toi-même, petit ambitieux, tu veux devenir plus que les autres. Arrête ta lutte, laisse la pyramide, invite encore les autres à quitter leur place de guerre du « Chacun pour soi d et ap-

l36 PSYCHOLOGIE DE L*ANÂRCH1STE-S0CIAUSTE

porte tes efforts à ceux qui voudront créer un milieu d'égaux travaillant au bien-être commun des hommes... L'anarchie c'est l'idéal où les hommes... animés des sentiments de la plus sincère fraternité vivront indépendants dans la solidarité de leurs efforts dirigés vers le bien-être de tous et vers le développement physique et moral de l'humanité... » (G. P. 20.)

« ... Il est besoin d'abolir la propriété individuelle.

A leur place s'établira la propriété collective delà

production et des^^moyens de production... »(Z. B. 26.)

«... Je suis communiste parce que j'aime à joindre mes efforts avec ceux des autres individus pour mieux lutter contre les intempéries des climats et autres cruautés de mon environnement. Je suis convaincu de la nécessité de m'associer parce que je préfère vivre en bon ami avec tout le monde au lieu de haine et de disputes. Je préfère l'amour universel au lieu des coups de poing universels sous la forme de la concurrence industrielle. Je suis conununiste enfin parce que j'aime à partager le bonheur du fruit de mon travail et mes recherches, et échanger mes produits avec des autres groupes ou individus. -v » (A. Klémencic.)

« Je suis anarchiste parce que l'anarchie satisfait pleinement... ce que j'appellerais mon esprit de sacrifice... La Russie souterraine de Stepniak me fit rêver au temps où je tuerais le tzar et mourrais pendu pour avoir voulu émanciper un peuple que je ne connaissais même pas... » (S. P. 29.)

« Ma pénurie du moment me fit bientôt oublier mes hautes ambitions et je fus obligé de travailler pour vi-

PSYCHOLOGIE DE L*ANARCriISTE-SOClALISTE iSf

vre. J'appris un métier. Travaillant dur, dans les usines, avec grand intérêt j'appris à connaître un monde nouveau... » (R. F. 24.)

« Dans cette capitale (London) où on a le contraste hideux existant entre les riches et les indigents, tous les jours devant les yeux, le hasard m'a porté justement dans le milieu révolutionnaire... Voyant que tous les gouvernements forment un obstacle au règne d*égalité, de fraternité.... je suis contre tous les Gouvernements.., » (W. D. 3o.)

Etudiez tous ces extraits, quelle que soit la nationalité des individus qui répondirent et toujours, en résumé, apparaît net, clair un amour pour les faibles, les pauvres, les humbles, une appétence de fraternité universelle, en un mot, un sentiment d*amour pour autrui.

Issus de classe aisée ou riche, sans avoir par euxmêmes subi les aôres de la misère, ils ressentent les douleurs d'autrui ; ils participent réellement à ces souffrances. A la lettre, ils réalisent la parole du Christ qui dans la description du Jugement dernier a dit : « Je vous dis en vérité, tant que vous ne Tavez pas fait à un de ces plus petits, vous ne me l'avez pas fait non plus. » (Evangile, selon S. Mathieu, xxv, 45.)

Issus de classe pauvre, ayant été sans pain, sans logis, sans vêtures comme le montrent les confessions topiques de S. i, A. i5, K. 11, A. Nicolet,

l58 PSYCHOLOGIE DE L ANARCHISTE-SOCtALISTE

etc., ils souffrent de leur misère personnelle et ces souffrances s'accroissent de celles que subissent les autres hommes.

Soit qu'ils les voient, les lisent ou qu'ils les ouïssent, ces douleurs d'autrui douloureusement retentissent en leurs encéphales, aggravant leurs propres douleurs. A ce sujet sont typiques quelques déclarations, notamment celles de Retté, A. i5, K. 1 1, Veidaux, O. 7, Ph. Lelièvre, A. B. G. 21, A. N. 16, etc.

Il se décèle ainsi en ces cérébralités anarchistes-socialistes une grande sensibilité morale. L'adepte du socialisme-anarchiste est un sensitif développé et par suite un être éminemment sensible. Cette sensibilité, étant jointe à l'esprit de révolte, s'exacerbe toujours parce que l'individu constate son impuissance à modifier, immédiatement j ce qu'il qualifie de «mal social».

Dans cette exaspération de la sensibilité se passent d'intéressants phénomènes d'auto-suggestion. L'individu, étant donné son caractère mental « amour d'autrui », souffre des souffrances des autres ; alors se développe peu à peu dans son encéphale, sa faculté de sentir et à son tour cette sensibilité accroît « l'amour d'autrui ».

L'individu ainsi sensitif est, comme ultérieurement nous le démontrerons, un combattif, il est, nous l'avons vu, un révolté.

De l'amour pour autrui découle pour l'individu

PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE iSq

ridée de modifier le sort, Tétat d'autrui. De la tendance à la révolte résulte le désir de se révolter, Tappétence vers une modification de ce qui est, qu'il estime être mal. Du caractère combattivité ressort pour son possesseur la tendance à agir son désir, c'est-à-dire à modifier te « mal », à propager ce qu'il juge être « bon ».

Or, l'individu perçoit vite son impuissance à modifier immédiatement ou même rapidement l'état qu'il a conçu comme mauvais. Cette perception agit sur la sensibilité de l'individu. 11 sent les souffrances personnelles et d'autrui ; il sent qu'il ne peut pas les soulager et il veut leur disparition ; il sent que les moyens dont il use pour l'amélioration du « mal » ne donnent aucun résultat — au moins appréciable. Ces sensations diverses peu à peu s'exaspèrent et provoquent l'exacerbation delà fonction cérébrale « sensibilité ».

A son tour cette sensibilité exagérée entrelient tous les phénomènes mentaux précédents. L'e^facerbation delà faculté de sentir continue alors pour, chez certains, aboutir à l'acte violent quand la raison n'intervient pas comme frein : pour se résoudre chez d'autres en une misanthropie profonde quand la raison a refréné l'acte violent, mais n'a pu prouver à l'individu l'utilité, la puissance de ses eftorts pour modifier ce qu'il appelle le « mal ».

l60 PSYCHOLOGIE DE L*ÀNARCHISTE-SOCIALISTE

La sensibilité très développée est un caractère constant chez les anarchistes-socialistes qui éprouvent pour la vie une sorte de culte, qui s'efforcent de ne point faire souffrir autrui, autrui fût-il un animal même d'ordre inférieur. Quelques anarchistes communistes sont d'ailleurs végétariens.

La caractéristique mentale « sensibilité » se pouvait prévoir par le simple examen analytique de la doctrine socialiste-anarchiste. Elle en est en effet tout imprégnée. On en peut juger en relisant les reproductions de ces doctrines que nous donnons en cet ouvrage, en se rappelant que Spies note cette sensibilité *.

On remarquera que les caractères psychiques sensibilité et altruisme ne se différencient pas d'intensité suivant les nationalités. Ils présentent à peu près partout le même développement que le possesseur soit né et ait vécu en Angleterre ou en Espagne, en Ecosse ou en Italie, en France ou aux Etats-Unis... Alors que l'amour de la liberté, l'amour du Moi se décelaient avec un développement inégal suivant les nations, suivant les professions mêmes, l'amour d'autrui et la sensibilité — qui en est à la fois la cause et l'effet — se montrent également développés quelle que soit l'o-

I. Dans The Anarchist Péril, p. 275 on lit un extrait d'un livre de propagande de M. H. B. Brewster, The théories of Anarchy and of law, dans lequel cette sensibilité et cet altruisme sont notés, ce qui est confirmatif de ce qu'a écrit M. Hamon, dit M. R. Derechef, auteur du chapitre (p. 276).

PSYCHOLOGIE DE L^NARCHISTE-SOCIALISTE t6r

rîgine nationale et professionnelle des disciples delà doctrine socialiste anarchiste. La seule différenciation que l'on peut constater et qui existe relativement à rintensité de ces caractéristiques psychiques est purement individuelle ; encore notons que toujours ces caractères mentaux sont épanouis, exagérés même et bien souvent exacerbés.

L'esprit de révolte, nous Tavons vu, est lui ausisi développé indépendamment de la nationalité, car les différences constatées et par nous notées sont réellement fort minimes. Donc les tendances psychiques les plus prononcées chez le socialiste-anarchiste sont jusqu'ici : esprit de révolte, altruisme et sensibilité.

Ces deux derniers caractères, nous sommes certain de leur existence en la mentalité philosophique des disciples des Reclus, des Kropotkine et des Mslatesta, car méthodes positive et rationnelle nous ont conduit à cette constatation.

Caractères constitutifs de la mentalité philosophique, spécifique des socialistes-anarchistes : i"" Esprit de révolte ; 2** Amour de la Liberté; 3° amour du Moi ou Individualisme ; 4° Amour d' Autrui pu Altruisme 5<> Sensibilité.

Le socialiste-anarchiste est un individu révolté^ libertaire , individualiste, altruiste, sensitif, sensible.