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PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE SOCIALISTE îjb

«... x° Parce que je suis complètement convaincu que le communisme anarchiste est le système économique le plus juste et le plus rationnel vu qu'il est celui qui se conforme le plus aux lois sublimes et irrévocables de la nature. 2^ Elevé avec la pauvre et routinière instruction que peut recevoir le fils de l'ouvrier dans cette immonde société basée sur le privilège, germe de la plus raffinée injustice... » (J. E. Marti.)

« Le peuple a faim de justice, ^'égalité, d'amour, de liberté...' » (Joaquin Luis Olbês.)

« Je fus aussi poussé à la réflexion par un sentiment désintéressé de justice qui est naturel à l'ho.mme et qui fut blessé par l'injustice présente, sentiment qui s'exalte par les obstacles qu'il rencontre... » (E. Oller.) ,

« Je suis anarchiste parce que je suis fermement convaincuque l'Anarchie est ce qu'on connaît de plusjuste... C'est seulement en elle que je vois garanties... la justice, la vérité... » (Palmiro.)

« Je suis anarchiste parce que je crois que l'anarchie est la fidèle interprétation scientifique, morale et juste des lois universelles qui régissent aussi bien les mondes que les êtres.... Les notions de justice que l'homme porte en soi sont ouvertement en contradiction avec la manière d'être actuelle, comparée avec les affirmations

qui résultent de l'étude scientifique de la nature La

notion innée de justice.... Parcourant quelque chose de ce qui a été écrit, je m'assimilai ce que... je trouvais conforme aux notions de justice qui sont innées dans l'homme et qui peuvent être anéanties ou défigurées seulement par une fausse éducation, un milieu malsain ou un conventiônnalisme intéressé... » (José Prat.)

« Je ne peux pas reconnaître une société comme juste et légitime si elle n'est pas basée sur le communisme dans lequel l'intérêt de chacun c'est l'intérêt de tous, dans lequel chacun produit ce qu'il peut et consomme ce qui lui faut.... Grâce aux moyens produits par l'instruction, la locomotion et la navigation, le sol étant patrimoine commun, l'amour et les plaisirs seront aussi communs et une société ainsi constituée sera juste et humaine... » (Manuel Recober.;

<( Comme aucun homme ne vint sur la terre avec privilège sur les autres hommes, je ne crois pas juste qu'aucun d'entre eux rende les autres responsables des erreurs de la nature qui ne concède pas à tous les individus les mêmes facultés pour produire ni les mêmes besoins pour subsister... » (Agustin Sineriz.)

« Je crois qu'étant moi, un homme, je suis pour telle cause égal en tous mes droits et même mes devoirs aux autres hommes.... » (Gecilio Fernandez Zamorano.)

« L'homme aujourd'hui se figure que pour être indépendant il doit être plus élevé que les autres et les efforts de chaque individu étant dirigés vers ce but, il arrive que la société humaine présente l'aspect d'une énorme pyramide très agitée dont le corps est formé par des hommes en lutte féroce entre eux pour arriver au sommet. Toutes les tçtes sont tournées vers le sommet; les yeux fixes sans se soucier si les pieds écrasent à droite ou à gauche. Même la peur d'être écrasé rend l'escalade sanglante et sauvage. Ainsi nous assistons à des combats terribles où les consciences qui n'ont pas la force ou le courage d'écraser sont obligées de supporter tout le poids qui pèse sur elles. Venu au milieu d'une société

pareille, j'avais appris un métier pour vivre et me débattant de mon mieux j'étais parvenu à être petit patron. Ma place dans la pyramide était parmi les plus basses et le poids qui m'écrasait était trop lourd pour que je pusse monter plus haut. Tout de même poussé par mes intérêts, sans perdre mon courage, je continuai à faire des efforts pour monter. Mais voulant reprendre haleine et choisir un soutien autour de moi, je fus surpris de voir la foule innombrable qui se battait pour aller rejoindre une seule place. La réflexion me fit trouver ridicule et aveugle une lutte si acharnée parmi des êtres qiie la nature a faits égaux... » (G- P. 20.)

« Arrivé près de la quarantaine, je sais que je ne pourrais toucher la terre promise, mais il est si beau 1^ ta- ^ bleau de nouvelles générations rédimées de la misère et de l'esclavage que c'est une consolation que de combattre et même souffrir pour l'anarchie, la vraie anarchie, celle de l'amour... » (A. N. 16.)

« Les différences entre les classes doivent disparaître, doivent disparaître les différences sociales entre sexe et sexe. Doivent disparaître le dominé et le dominateur, le prolétaire et lé bourgeois pour faire place à un seul " type humain, l'homme travailleur... » (Z. B. 26.)

« Voyant l'inégalité qui existe dans la société et la misère dont sont victimes les travailleurs, je m'adonnai à l'étude de la question sociale et je finis par comprendre que le socialisme-anarchiste mettra fin à ces injustices... »

(LiBERTARIO.)

« Je suis anarchiste-communiste parce que je me considère les mêmes droits comme n'importe qui que ce soit.... » (A. Klémencic.)

<* A cette époque survinrent les bombes d'Haymarket à Chicago et le procès si célèbre.... Quand cet horrible meurtre (pendaison des anarchistes de Chicago) eut été exécuté, je jiirai dans mon cœur de défendre la cause de ces hommes assassinés... » (R. F. 24.)

t... Tout en gardant encore la foi sincère dans un bon Dieu, de temps en temps des doutes sur sa bonté et sa justice s'élevaient dans ma pensée enfantine.... » (W. D. 3o.)

Une attentive lecture de ces extraits confessionnels montre bien l'existence, dans la cérébralité pkilosophique de Tanarchiste socialiste du caractère « sentiment de justice. » On remarquera que lanationa-' lité n'influence point l'expression de ce sentiment de justice, aussi prononcé chez l'Anglais que chez l'Espagnol, chez le Français que chez l'Italien, chez le Suisse que chez le Juif russe. La profession non plus n'agit point sur ce sentiment pour l'exagérer ou l'atrophier, car bien diverses sont les professions de tous ces individus. D'autre part on observera que ce caractère psychique n'est pas aussi développé que l'altruisme et l'esprit de révolte. Chez certains, le sentiment de justice est resté presque à l'état d'embryon, dans un état de développement moindre et alors l'individu ne perçoit pas que les phénomènes sociaux blessent son idéal de justice. Le même individu a conscience — il perçoit — que ces mêmes

phénomènes lèsent son sentiment d'amour pour autrui, mais il n'en a pas conscience pour son sentiment de justice, moins développé. Aussi il ne note pas cette lésion. Aussi nous pouvons déduire de là que, dans la mentalité philosophique du socialisteanarchiste, le sentiment de justice existe bien toujours, mais il est quelquefois dans un état si embryonnaire qu'il faut un examen attentif pour le déceler.

Nous avons vu que rationnellement, par suite des précédents caractères psychiques, s'induisait Texis-* tencedu caractère mental « sentimentde justice.» Nous avons vu que de l'observation se déduisait l'existence du même caractère. L'analyse dés doctrines professées révèle de même que leurs adeptes doivent posséder cette même caractéristique psychique. En effet ces théories, qui figurent en des publications de toutes langues, font appel au sentiment de justice, parlent au nom d'un certain idéal de justice, critiquent comme injustes certains phénomènes sociaux; elles tendent donc à faire croître en les encéphales humains le sentiment de justice, et à donner aux individus une notion de plus en plus élevée — selon leurs auteurs — delà justice.

Les fragments suivants que nous empruntons à des publications de propagande montreront qu'il en est bien ainsi.

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« Le droit au bien-être, voilà ce que les anarchistes réclament. C'est pour l'assurer à tous les êtres humains qu'ils prêchent l'abolition de la propriété, de Tautorité et de toutes les institutions actuelles, qui sont injustes parce qu'elles ne servent qu'à maintenir la majorité laborieuse sous le joug d'une minorité férocement égoïste... Dans la société communiste-anarchiste, toute injustice sociale devra disparaître, par conséquent nous reconnaîtrons la supériorité des individus les plus développés, mais nous ne leur en ferons aucun mérite, car ce serait illogique et inutile.... La commune anarchique donnera à chacun selon ses besoins et recevra de chacun selon ses moyens. C'est la manière d'agir la plus juste et la plus naturelle.... » (Les Anarchistes et ce qu'ils veulent. p. 10, 19, 21.)

a.... Par nos poumons nous avons le droit de respirer, par notre estomac nous avons le droit de manger, par notre cerveau nous avons le droit de penser, par notre langue nous avons le droit de parler, par nos oreilles nous ayons le droit d'entendre, par nos yeux nous avons le droit de voir, par nos jambes nous .avons le droit d'aller et de venir. Et nous avons droit à tout cela parce que par notre être nous avons le droit de vivre.... parce, que tout cela constitue la vie. Ce sont là les vrais droits de l'homme! Nul besoin de les décréter; ils existent comme existe le soleil. Ils ne sont écrits dans aucune constitution, dans aucune loi, mais ils sont inscrits en caractères ineffaçables dans le grand livre de la nature et imprescriptibles.... Par le fait de notre naissance nous devenons copropriétaires de l'univers entier et nous avons le droit à tout ce qui est, à tout ce qui a été et à

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tout ce qui sera. Chacun de nous acquiert par sa naissance droit à tout, sans autres limites que celles que la nature elle-même lui a posées, c'est-à-dire la limite de ses facultés d'assimilation.... Mais tant que vous n'aurez pas fait en sorte que nous puissions, nous les hors-parts, les parias, vivre sans nous assimiler constamment des éléments que nous prenons dans le grand tout, nous aurons droit comme vous à ce grand tout et à chacune de ses parties, car nous sommes nés comme vous, nous sommes semblables à vous, nous avons des organes et des besoins comme vous, et nous avons droit à la vie et au bonheur comme vous.... Mais le triomphe de la philosophie naturelle est assuré, car elle est supérieure à toute théorie philosophique, à toute autre conception morale, parce qu!elle ne revendique aucun droit pour les uns quelle ne revendique également pour les autres, et qu'étant absolue égalité, elle porte en elle-même l'absolue justice. » {Déclaration à^KTii.wKiiT, p. i8, 19, 20, 24.)

« Nous partons de ce principe que chacun doit travailler et que chacun doit avoir autant de bien-être qu'il est possible. Un homme ne peut vivre dans ce monde sans travailler ; s'il ne travaille pas lui-même, il doit vivre sur le travail des autres, ce qui est injuste et nuisible. Mais évidemment vous comprenez que lorsque je dis : tous doivent travailler, je veux dire : tous ceux qui le peuvent. Les invalides et les vieillards doivent être à la charge de la société parce que les sentiments humains nous interdisent de laisser souffrir quelqu'un... Mais les choses de première nécessité (pain, logement, eau, etc. ,) doivent être assurées à chacun sans s'occuper de la quantité de travail qu'il fasse. Quelle que soit l'organisation

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adoptée, l'héritage cesserait d'exister parce qu'il n'est pas juste qu'un naisse riche et qu'un autre naisse pour être affamé et pour peiner. Même, si nous admettons que chacun est absolument maître de ce qu'il produit et puisse faire des économies, ces économies, lors de la mort du propriétaire, doivent retourner à la communauté. Les enfants doivent être élevés et instruits aux frais de tous, de façon à leur procurer le plus grand développement et la meilleure instruction qu'il est possible. Sans cela il ne peut y avoir ni justice ni égalité, le principe du droit de chacun aux instruments de travail serait violé; il ne suffit pas de donner aux hommes la terre et les machines si on ne les met pas aussi dans la condition d'en faire le meilleur usage possible.... En ce qui regarde la vérité et la justice, le nombre n'a rien à faire. Un peut être en droit contre cent, contre cent mille, contre tout le monde.... Ainsi les principes d'égalité et de justice sur lesquels la société doit être basée ne seront pas violés... » (E. Malatesta. — A Talk about anarchist communism pp. 7, 8, 28.)

« L'ouvrier réclame sa part dans les richesses qu'il produit... ; il réclame non seulement quelque bien-être additionnel mais encore ses pleins droits dans les jouissances élevées de la science et de l'art. Ces réclamations... commencent maintenant à être faites par une minorité quotidiennement croissante parmi les travailleurs de l'usine ou de la terre; conformes à nos sentiments de justice, elles trouvent appui dans une minorité quotidiennement croissante même parmi les classes privilégiées... Enfin, l'injustice de notre répartition des richesses exerce le plus déplorable effet sur notre mora-

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lité... Nous concluons : Les moyens de production et de satisfaction de tous les besoins de la société ayant été créés par les efforts communs de tous doivent être à la disposition de tous. L'appropriation particulière des choses nécessaires à la production n*est ni juste ni bonne... La commune possession des choses nécessaires à la production implique la jouissance commune des fruits de la production commune ; et nous considérons qu'une organisation équitable de la société peut seulement être établie quand le salariat aura été abandonné, quand chacun, contribuant pour le bien-être commun au plein développement de ses capacités, jouira aussi du commun capital social pour la plus possible complète satisfaction de ses besoins... » (P. Kropotkine. — pp. 5, i8, 20, 21. — Anarchist-communism..,)

« Une morale tout à fait neuve va. se développant dans les bas-fonds sociaux ; morale toute d'amour et de justice par laquelle des millions de déshérités se donnant la inain au-dessus des frontières se proclament frères... Au nom de la loi morale naturelle, maintenant est commencée la lutte décisive qui doit irrévocablement mettre fin à toute loi, à toute apparence de tyrannie, d'égoïsme ; lutte furieuse... qui prépare une ère nouvelle de paix et de justice. Le jour que le despotisme, le privilège, la corruption, la basse envie... que des milliers d'années accumulées de pouvoirs civils et religieux ont produits, n'auront plus de raison d'être, ils disparaîtront; — la loi morale naturelle... vivifiée par le très pur rayon de la vraie justice donnera des fruits que le penseur lui-même ne peut prévoir... » (Edoardo Milano. — pp. 46, 47. — Primo Passo alV Anarchia.)

« L'anarchie veut que le monde soit fondé sur les solides bases de la justice et non autrement... Si les hommes se sont accoutumés au despotisme et à la misère, comment ne pourraient-ils pas s'habituer à l'amour, à Tégalité et à la justice?... » (Sergio de Cosmo. ~ Anarchia, — pp. 75, j6. — publié dans Segundo Certamen socialista.)

Les extraits précédents ne laissent prise à aucun doute. Ils prouvent que les théoriciens du socialisme anarchique parlent au nom d*un idéal de justice et par suite tendent à développer — chez ceux qui les suivent, qui acceptent leurs doctrines — le même idéal de justice et à faire croître le sentiment de justice en germe dans la mentalité de tout être humain.

Il résulte de toute cette démonstration : dans la mentalité philosophique du socialiste-anarchiste, Texistence des caractères : altruisme, sensibilité, individualisme prédétermine l'existence de la caractéristique psychique : sentiment de justice;

L'analyse des doctrines décèle chez leurs adeptes la présence de ce même caractère ;

L'analyse des réponses confessionnelles prouve chez leurs auteurs la présence de ce même caractère.

Donc méthodes rationnelle (par deux voies diflférentes) et positive arrivent à cette même fin : existence dans la mentalité philosophique du socialiste-anarchiste de ce caractère: sentiment de justice, qui vient

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se joindre à ceux prédéterminés pour spécifier Tétât essentiel de Tanarchiste-socialiste.

A ce point de notre analyse, nous avons comme caractères psychiques de la mentalité spécifique de Tanarchiste-socialiste : i"" Esprit de révolte'^ 2** Amour de la liberté; 3® Amour du Moi ou Individualisme ; 4*» Amour d' autrui ou Altruisme ; 5° Sensibilité ; 6** Sentiment de justice.

Le socialiste-anarchiste est un individu révolté^ libertaire, individualiste , altruiste, sensitif et sensible ^ assoiffé de justice..