CHAPITRE IX

DE l'esprit de prosélytisme *.

L'anarchiste-socialiste, est doué de révolte, donc îl possède des tendances combatives. Il aime à examiner, à critiquer les choses, les êtres, les actes, il a l'esprit d'opposition. Ce penchant à la révolte, joint aux autres caractères psychiques prédéterminés^ oblige l'anarchiste-socialiste à réagir chaque fois que sa liberté, son moi, son altruisme, son sentiment de justice sont lésés. Généralement cette réaction est proportionnelle à la lésion. Mais quoi qu'il en soit, il proteste, résiste peu ou prou, car il ne peut pas ne pas résister, protester. A toute lésion de l'intégrité de son moi, nécessairement il réagit afin de conserver cette intégrité obligatoire pour lui.

I • Un fragment de ce chapitre est paru dans la Société Nouvelle,

De par son penchant à la révolte, le socialiste-anarchiste est un combatif; il ne peut pas ne pas l'être, car ce serait contraire à la raison.

Une suite de raisonnements, plus ou moins logiquement enchaînés, ont conduit l'individu à l'adoption des doctrines socialistes anarchiqucs qui, pour lui sont alors réprésentatrices de la vérité. Sa conviction est profonde; en dehors c'est l'erreur; l'Idée est seule la vérité, la cause est juste. — Nombre de socialistes-anarchistes emploient ces termes Vidée, la Cause pour désigtiQT la doctrine anarchique-socialîste. — L'adepte est convaincu que l'idéal socialiste-anarchiste est le seul conforme au bien, au beau, au juste. Que dis-je ? Il est — pour lui — le beau, le bien, le juste.

En possession de la vérité, grâce à son amour d'autrui, le partisan des doctrines des Lum, des Most, des Molinari, des S. Faure^ veut faire connaître cette vérité au reste des homihes, car il souffre de les voir dans Terreur. Du jour où il acquiert la conviction qu'il détient la vérité, son altruisme fait germer en son encéphale l'idée de la propager.

Peu à peu par une sorte d'auto-suggestion, cette vérité et son expansion deviennent ses seuls objectifs. Sa joie est d'enseigner, — c'est là encore une cause adjuvante au développement de la curiosité de connaître — la vérité qui pour lui est éclatante. Il a l'idée

fixe de la diffuser cette vérité et bientôt cette idée fixe se mue en une foi ardente, cette foi qui soulève des montagnes.

Alors le socialiste-anarchiste propagandise en quelque endroit qu'il se trouve : à l'atelier comme au salon, à table comme au tribunal, en prison comme en liberté. Il parle en des réunions, il écrit en des journaux, il cause en des groupes, il publie des brochures, des pamphlets, des placards, des livres, des revues. Même, il use de toutes ses forces pour agir par l'exemple. Il est, en un mot, le véritable apôtre d'une doctrine, nouvelle ou ancienne, bonne ou mauvaise, peu importe.

Il ne lui suffit point de dire la vérité, il faut encore qu'il en convainque ses auditeurs. Il faut que les gentils acceptent la bonne parole. La propagation de l'idée est le but de l'Anarchiste. Sa combativité se résout en prosélytisme; il possède à cet égard un zèle ardent.

Quand il est parvenu à amener des hommes à penser comme lui, à accepter la même vérité que lui, il éprouve une infinie jouissance. 11 a fait des recrues à l'idée et se trouvent ainsi satisfaits son amour d'autrui , son sentiment de justice , son sens de la logique, ses tendances combatives. Cette satisfaction de la plupart des parties constitutives de son caractère s'épanouit en la satisfaction du moi.

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heureux de voir satisfaits ses désirs, ses tendances.

Faire du prosélytisme est donc une joie pour le socialiste-anarchiste. Pour propager l'idée, il affrontera la prison, le bagne, la mort même, car tout ce qu'il souffrira pour l'idée sera pour lui une jouissance.

Rationnellement, de l'existence dans la mentalité spécifique du socialiste-anarchiste des caractères psychiques prédéterminés se déduit l'existence d'une nouvelle caractéristique mentale: esprit de prosélytisme.

Ce caractère, partie constitutive de via cérébralité philosophique des adeptes de la doctrine socialisteanarchiste, se pouvait prévoir à la lecture des brochures de propagande ou des journaux. Les uns et les autres sont éminemment imprégnés du Zèle prosélytique. A l'appui, nous citons les quelques passages suivants.

« Malgré tous les bâillons, la parole de la vérité retentira sur la terre et les hommes tressailleront à ses accents, ils se lèveront au cri de liberté pour être les artisans de leur bonheur. Aussi sommes-nous forts, de notre faiblesse même, car quoi qu'il puisse advenir de nous, nous vaincrons I Notre asservissement enseigne aux hommes qu'ils ont droit à la révolte, notre emprisonnement qu'ils ont droit à la liberté, et, par notre mort, ils apprennent qu'ils ont droit à la vie. Quand tout à l'heure nous retournerons en prison et que vous retournerez dans vos familles, les esprits superficiels, penseront que

nous sommes les vaincus, — erreur î — Nous sommes les hommes de Tavenir et vous êtes les hommes dtr passé. Nous sommes demain et vous êtes hier. Et il n'est en la puissance de personne d'empêcher que la minute qui s'écoule ne nous rapproche de demain et nous éloigne d'hier. — Hier a toujours voulu barrer la route à demain, et toujours il a été vaincu dans sa victoire même, car ce temps qu'il a passé à vaincre l'a rapproché de sa défaite. C'est lui qui a fait boire la ciguë à Socrate, qui a fait abjurer Gahlée dans la torture, qui a brûlé Jean Huss, Etienne Dolet, Guillaume de Prague, Giordano Bruno, qui a guillotiné Hébert, Babeuf, qui a emprisonné Blanqui, qui a fusillé Flourens et Ferré. Comment s'appelaient les juges de Socrate et ceux de Galilée, ceux de Jean Huss, ceux de Guillaume de Prague, ceux de Giordano Bruno, ceux d'Etienne Dolet, ceux d'Hébert, ceux de Babeuf, ceux de Blanqui, ceux de Flourens, ceux de Ferré ? Personne ne le sait ; ils sont le passé, ils étaient déjà morts alors qu'ils vivaient. Ils n'ont pas même eu la gloire d'Erostrate, tandis que Socrate est éternel, que Galilée est encore debout, que Jean Huss existe, que Guillaume de Prague, Giordano Bruno, Etienne Dolet, Hébert, Babeuf, Blanqui, Flourens, Ferré vivent. Aussi serons-nous heureux dans notre malheur, triomphants dans notre misère, vainqueurs dans notre défaite. Nous serons heureux, quoi qu'il nous arrive, car nous sommes certains qu'au souffle de Tidée rénovatrice d'autres êtres arriveront à la vérité, d'autres hommes reprendront notre tâche interrompue et la mèneront à bien. » (Déclaration de G. Etievant, p. 17, 28.) « La majorité, cela ne prouve rien. Quand Galilée a

affirmé le premier, le mouvement de la terre, la majorité, Tuniversalité de son siècle était contre lui ; aujourd'hui il est admis par tout le monde que lui seul avait raison contre tous. Nous aussi, nous avons raison contre la majorité, et à force de propagande, nous prouverons à cette majorité qu'elle a tort. Elle commence, voyez les progrès que l'idée anarchiste a faits depuis dix ans.;. Je voudrais bien avoir l'influence que vous me prêtez. J'irais de ville en ville semer la révolte et j'aurais bien vite fait de jeter par terre la société actuelle et de faire éclore l'anarchie. » (Réponse de A. Tennevin à l'interrogatoire du président. — p. 10.)

« Aussi, vous pouvez me juger selon votre conscience, messieurs ; quel que soit votre verdict, je l'accepte. Si c'est une condamnation que vous m'infligez, peut-être plus tard, quand l'écho de ces débats se sera tu, quand le silence se sera fait sur tant de bruit, quand vous serez au sein de vos travaux ou de vos familles — peut-être vous direz*vous : « Ces hommes avaient des théories étranges, ces hommes avaient des idées d'avenir bien extraordinaires, mais ces hommes étaient sincères, ils croyaient profondément ce qu'ils disaient. Et d'ailleurs, que nous fait la prison ? Ne serons-nous pas suffisamment payés des souffrances qui nous attendent peut-être, lorsque les ouvrières de Vienne, nos sœurs de travail, assises en famille pour prendre leur modeste repas se diront : « Là-bas souffrent pour nous les hommes courageux et dévoués qui nous ont aidées à gagner l'heure qui nous permet de manger ensemble. Nos sœurs nous enverront leur souvenir à travers les barreaux de notre prison et cela nous donnera le

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courage, pour supporter bravement notre peine sans une plainte, sans un regret. » (Défense de Pierre Martin, — Procès des Anarchistes de ViennCy août 1890, — p. 60.)

« Certes nous ne demanderions pas mieux que l'évolution de notre société se fît d'une façon lente mais continue, nous voudrions qu'elle pût s'opérer sans secousse ; mais cela ne dépend pas de nous ! Nous accomplissons notre besogne de propagande, nous semons nos idées de rénovation ; c'est la goutte d'eau qui s'infiltre, dissout les minéraux, creuse et se fait jusqu'au pied de la montagne. Pouvons-nous empêcher que la montagne s'écroule, brisant les étais que vous y avez ajoutés pour la consolider?... N'est-ce pas le propre des individus pleinement convaincus d'une idée de chercher à la propager, à la traduire en acte? L'homme fortement épris d'une vérité peut-il s'empêcher d'essayer de la faire accepter par' d'autres et surtout de la réaliser en y conformant ses actes? Et dans la société actuelle, essayer de mettre des idées nouvelles en pratique, n'est-ce pas faire acte de révolte? Alors, comment veut-on que ceux qui ont tout fait pour propager les idées nouvelles, pour faire comprendre les maux dont on souffre, en expliquer les causes, en démontrer le remède, faire toucher du doigt les joies d'une société meilleure ; comment veut-on que ces hommes aillent se mettre en travers de la route de ceux qui cherchent à réaliser les idées qu'ilsleur ont expliquées... Or, nous pensons que, dans cette révolution, l'action anarchiste sera d'autant plus forte que nos idées se seront davantage propagées, qu'elles auront été bien comprises, bien élucidées, complètement débarrassées de tout le fatras de préjugés que nous ont laissés l'ha-

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bitude, rhérédité et Féducation. Ce que nous cherchons donc avant tout, c'est à préciser les idées, à les répandre, à grouper des camarades conscients, évitant toute concession qui pourrait voiler un coin de notre idéal... Nous estimons que c'est affaire à la propagande de démontrer aux individus qu'ils ne doivent s'engager que s'ils sont certains de pouvoir tenir ; qu'une fois engagés, il y a question d'honnêteté à remplir ses promesses. Certainement c'est encore ici la question de lutte contre ces idées dissolvantes que» nous signalions plus haut, mais encore une fois, c'est à notre propagande à démontrer les bons effets d'une entente et d'une confiance complètes entre les compagnons... Dans son livre d'une réelle valeur. Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, M. Guyau, dans un chapitre admirable, développe cette idée: « Celui qui n'agit pas comme il pense, pense incomplètement.» Rien de plus vrai. Quand on est bien convaincu d'une idée, il est impossible à celui qui la sent de ne pas chercher à la propager, de ne pas essayer de la réaliser... Et du reste,, si nous faisons de la propagande, c'est justement pour .essayer de faire entrer nos idées dans la pratique. Car si elles étaient* immédiatement réalisables, la force seule des choses suffirait... En temps de révolution, les précurseurs sont toujours dépassés par les foules. Répandons donc nos idées, expliquons-les, élucidons-les, ressassons-les, au besoin, ne craignons pas de regarder la vérité en face. Et cette pt-opagande, loin d'éloigner des adhérents à notre cause, ne peut que contribuer à lui amener tous ceux qui ont soif de justice et de liberté. » (Jean Grave, — la Société Mourante et V Anarchie, — p. 126, 127, 141, 144, 187, 191, 195.)

23 O PSYCHOLOGIE DE L ANARCHISTE-SOCIAî.ISTE

« Pour nous, Anarchistes, nous ne nous séparerons jamais du monde pour construire une petite église cachée en quelque vaste désert. Ici est le terrain de combat, et nous resterons dans les rangs prêts à donner notre aide où il en est le plus besoin. Nous ne chérissons pas de prématurés espoirs, mais nous savons que nos efforts ne sont pas perdus. Beaucoup d'ignorants qui maintenant nous anathématisent par amour de la routine ou par simplicité d'âme, finiront par se joindre eux-mêmes à notre cause. Pour un homme qui peut librement se réunir à nous, des centaines sont empêchés par les dures nécessités de la vie, d'avouer ouvertement leurs opinions, mais ils écoutent de loin et chérissent nos paroles dans le trésor de leurs cœurs. Nous savons que nous défendons la cause du pauvre, du déshérité, du souffrant; nous cherchons à lui rendre la terre, ses droits individuels, sa confiance en l'avenir et il est naturel qu'il nous encourage du regard et du geste, même quand il ne vient pas à nous... » (Elisée Reclus. — p. 12. — An Anarchist onAnarchy.)

« Mais l'anarchie est en cause, clame M. Grinnell. Si cela est, votre Honneur, très bien; vous pouvez me condamner parce que je suis un anarchiste. Je crois avec Buckle, avec Paine, Jefferson, Emerson et Spencer et divers autres grands penseurs de ce siècle que l'état de classes et de castes... est une forme barbare d'une organisation sociale... Vous pouvez me condamner, honorable juge, mais le monde saura qu'en l'an de grâce 1886, dans l'Etat d'Illinois, huit hommes ont été condamnés à mort parce qu'ils croyaient en un avenir meilleur... Maintenant, il y a mes idées. Elles consti-

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tuent une part de moi-même. Je ne puis m'en dépouiller, et je ne le voudrais pas si je le pouvais. Si vous pensez que vous pouvez détruire ces idées — qui ga^ gnent de jour en jour plus de terrain — en nous envoyant au gibet; si vous voulez une fois de plus condamner des gens à mort parce qu'ils disaient la vérité — et je vous défie de nous montrer que nous avons menti — je dis, si la mort est la peine pour proclamer la vérité, alors je paierai fièrement et avec bonheur ce prix élevé ! Appelez votre bourreau ! La vérité crutifiée en Socrate, en Christ, en Giordano Bruno, en Huss, en Galilée, vit encore — ils sont légion, ceux qui nous ont précédés sur ce chemin. Nous sommes prêts à les suivre I » (ÀUGUST Spies. — p. 3, 12. — Défense devant la Cour.)

<( Je sens que je suis condamné (ou que je serai condamné) à mort parce que je suis un anarchiste et non parce que je suis un meurtrier. Je n'ai jamais été un meurtrier. Je n'ai jamais commis de crime en ma vie; mais je connais un certain homme qui est sur la voie de devenir un meurtrier, un. assassin et cet homme est Grinnell — l'attorney d'état Grinnell — parce qu'il soutient l'accusation d'après des témoins qu'il sait avoir fait de faux témoignages; et publiquement je dénonce M. Grinnell comme meurtrier et assassin si je suis exécuté. Mais, si les classes dirigeantes pensent qu'en nous pendant, en pendant quelques anarchistes, elles détruiront l'Anarchie, elles se trompent fort, parce que les Anarchistes aiment leurs principes plus que la vie. Un anarchiste est toujours prêt à mourir pour ses principes ; mais dans ce cas, je suis accusé de meurtre et je ne suis pas un meurtrier... Plus les croyants en une juste

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cause sont persécutés, plus rapidement seront réalisées leurs idées. Pour le moment, en rendant un si injuste et barbare verdict, les douze « honorables hommes », sur les bancs du jury, ont fait plus pour la propagande de TAnarchisme que des convaincus l'eussent pu faire en une génération. Ce verdict est la condamnation à mort de la liberté de parler, de la liberté de la presse, de la liberté de penser en ce pays; le peuple sera conscient de cela aussi. C'est tout ce que j'ai à dire. » (Adolf Fischer. — Défense devant la Cour. — pp. 20, 21. — The Chicago Martyrs.)

i( Nous nous préoccupons beaucoup de tous les problèmes de la vie sociale, tant à cause de leur intérêt scientifique que parce que, espérant voir l'Anarchie réalisée, nous voulons aider à l'organisation de la Nouvelle Société... Nous combattons pour l'Anarchie et pour le Socialisme parce que nous croyons que l'Anarchie et le Socialisme doivent s'effectuer le plus tôt possible, ce qui veut dire que la Révolution doit chasser le Gouvernement, abolir la propriété particulière et assurer tous les services publics qui, dans ce cas,, embrasseraient toute la vie sociale, toute l'œuvre spontanée, libre, non officielle, non autorisée de tous les intérêts et de toutes les bonnes volontés... Quoi qu'il en soit, nous aurons sur les événements quelque influence qui dépendra de notre nombre, de notre énergie, de notre intelligence, de notre intransigeance. Même si nous sommes vaincus notre œuvre n'aura pas été vaine; plus nous aurons été ardents à réclamer la réalisation de nos désirs, moins il y aura de gouvernement et de propriété individuelle dans la nouvelle société. Et nous

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aurons fait œuvre grande parce que le progrès humain se mesure à la diminution du gouvernement et à la diminution de la propriété privée. Si aujourd'hui nous tombons sans amener notre drapeau, nous pouvons être sûrs de la victoire de demain. » (Errico Malatesta. — pp. 47, 58, 59. — UAnarchia.)

« Mes compagnons et moi avons été en prison, c'est vrai, mais c'était pour une bonne cause; nous irons encore, peut-être même quelque chose de plus mauvais encore nous arrivera, mais ce sera pour le bien de tous et parce que nous voulons détruire l'injustice et la misère... » (Errico Malatesta. — p. 4. — Entre Campesinos,)

Visiblement ces extraits sont imprégnés d'un puissant souffle de prosélytisme. Combien de passages analogues^ il nous eût été loisible de citer !

Les théoriciens du secialisme anarchiste s'appliquent à développer Tespritde prosélytisme chez leurs adhérents. Ils cherchent à convaincre et, une fois la conviction obtenue, à inspirer la foi en la réalisation de leurs idéals. Dès que cette foi est possédée par les adeptes, le désir de propagander et l'acte de propagande suivent. L'esprit de prosélytisme se développe par son exercice comme toutes les fonctions, comme tous les caractères. Alors chez certains individus le développement de ce caractère aboutit à une véritable hypertrophie, c'est-à-dire que l'esprit de prosélytisme

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acquiert un développement anormal, Tbomme arrive à une sorte de manie prosélytique ; nous le constaterons en étudiant Tétat psychique des propagandistes par la violence ^.

L'adepte des doctrines anarchistes, — c'est-à-dire l'individu qui les trouve justes et vraies, elles qui renferment les citations précédentes, — est nécessairemeni possesseur dans sa cérébralité de caractère ft esprit de prosélytisme » qui n'atteint que chez quelques-uns l'hyperesthésie dont nous parlions.

Donc, rationnellement, le socialisme anarchiste est affecté du zèle de faire des prosélytes.

L'analyse des confessions qui nous furent faites conduit-elle à la même constatation ? On peut en ju ger par ces extraits :

« Il est d'absolue nécessité que je vous dise que doué d'un naturel expansif et même si je dois croire mes propres observations et surtout les remarques faites par ceux avec lesquels je vis depuis fort longtemps, j'ai une nature de missionnaire... » (T. D. M. 28.)

<c La vie étant absurde, la philosophie du^ néant est peut-être la vérité, mais puisque la vie est la vie, alors tout à la réalisation de l'anarchie. » (A. Veidaux.)

« Je me donnais tout entier à l'Anarchie, j'ai payé bien cher ma témérité, mon chemin de Damas a bien

I . Etude faisant partie d'un livre sur les anarchistes criminels, contribution à la criminologie politique.

manqué de fleurs, mais ma conscience ne me reproche rien et aussi longtemps,.. » (K. ii.)

a Je suis convaincu que je suis dans la vérité en étant anarchiste; aussi je suis heureux! Je cherche à faire connaître cette vérité au plus grand nombre de personnes possible. . . Dans ma clientèle, je ne manque aucune occasion de répandre la bonne parole... » (D"^ H. 6.)

« ... Quel honnête homme enfin oserait leur jeter la pierre s'il fût assuré qu'ils ont travaillé (les moyens se justifient par le but et valent surtout par leur efficacité immédiate ou lointaine) à la réalisation de ce rêve qui est d'arriver non pas à aimer tout le monde, mais à diminuer les raisons qu'on a de détester et de se manquer les uns les autres. » (B. 2.)

« J'éprouve du plaisir à discuter sur les théories anarchistes. Quand un camarade me demande à lui prêter une brochure je suis content, et dans la conversation de l'atelier j'essaie à convaincre les camarades que je suis dans la vérité. Je serais si heureux de voir réaliser l'Anarchie! > (D 3.)

« Quant à la révolution qu'en cette qualité d'anarchiste je désire et à laquelle je veux travailler, c'est une révolution d'idées et non, entendez-moi bien, une révolution de faits. J'estime qu'il n'est plus suffisant de combattre les modalités de toutes les fictions qui, réunies, forment cet état extérieur à l'individu qu'il opprime, mais qu'il faut combattre les principes mêmes sur lesquels ces fictions reposent... » (Bernard Lazare.)

« C'est pour exprimer mon opinion que j'écrivis dans les jeunes revues. Grave me demanda l'autorisation de

reproduire mes proses, et je devins bientôt collaborateur régulier à la Révolte. » (L. Malquin.)

« Vous voulez bien demander à ceux qui sont venus à l'Anarchie, Monsieur, le chemin qui les y conduisit, et pour reconnaître votre invitation non moins que pour Vintérêt de cette enquête, je veux essayer de surmonter une pudeur ancienne (timidité, orgueil ?) à occuper les autres de moi-même... » (Ph. D. 4.)

<( Quant aux moyens de le faire triompher, je réprouve la propagande par le fait comme étant contraire à la nature de toute véritable évolution, La société doit se réformer, comme se réforme l'individu, et cette méthode qui est la plus lente et la seule qui puisse réaliser complètement l'œuvre dont nous voyons tous la nécessité. Les actes violents ne peuvent compter que comme des symptômes d'un état mauvais et je crois que cet état en supporte presque toute la responsabilité. Mais la suite des choses, en quoi j'ai confiance, montrera bien qu'il faudra davantage pour fonder ce qui sera... » (M. Pujo.)

« Je m'empresse d'y répondre dès l'instant que cela peut être de quelque utilité. Cependant il m'est difficile de vous exposer tous les faits qui, soit directement, soit d'une façon réflexe, ont agi sur mon intellect et déterminé l'évolution de mes idées ; ce serait vous raconter mon histoire. Je me bornerai à vous citer quelques points principaux qui peuvent donner matière à l'étude. A dix ans — ne riez point — j'étais bonapartiste. A l'école primaire du petit trou de province où j'habitais, je récoltais force pensums à défendre l'auteur de mes jours, un bonapartiste convaincu, contre les attaques de quelques galopins de mon âge dont les parents se convertissaient

à la foi républicaine. Je ne sais quels arguments judicieux j'opposais aux arguments non moins judicieux de mes jeunes adversaires. \. Le régiment fut pour- moi l'école de Tantipatriotisme.., A la sortie du bagne militaire où, pourtant, grâce à certaines aptitudes, j'ai passé une existence relativement supportable, je devins un militant du parti socialiste révolutionnaire ; pour être précis, j'appartenais à la fraction dite allemaniste, à laquelle je suis encore lié par certains côtés. Tout en luttant pour le parti socialiste révolutionnaire... » (S. i.)

€ Un de mes grands plaisirs c'est la discussion; il atteint son maximum quand j'ai convaincu mon interlocuteur. C'est pour moi une satisfaction que je ne puis en vérité vous décrire quand j'ai amené par le raisonnement une ou plusieurs personnes à partager ma manière de voir, c'est-à-dire adopter ce que je considère comme la vérité... » (O. 7.)

« Ce jour-là je fus heureux comme un homme débarrassé d'un lourd fardeau, et aussitôt je me mis à faire part de ma découverte à quelques amis que j'avais alors, et j'eus le bonheur d'en convaincre deux ou trois. Les autres m'ont battu froid et nos relations se sont peu à peu refroidies. » (P. 10.)

« Avant d'entrer à l'hôpital j'étais anarchiste théorique; en sortant j'étais le militant que j'espère n'avoir jamais cessé d'être depuis. » (A. Retté.)

a Que vous dirais-je de plus, mon cher confrère, sinon que pénétré de la vérité, de la grandeur, de la noblesse de l'idée anarchiste, je l'aime au point de souffrir 'cruellement quand je la vois méconnaître, au point de lui

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sacrifier ma tranquillité, mes relations de famille, bien des sympathies qui m'étaient chères et mon avenir! » (Severin L.)

(c Vous pouvez faire de cette lettre (en excusant sa rapidité et son peu de tenue) l'usage qui vous conviendra : — je suis fier de mes convictions et ne veux pas les cacher... » (I. 5.)

« Je suis un anarchiste parce que je déclare la guerre à cet état de choses. Oui f la guerre au couteau. Je crois dans la forcé et je voudrais m'en servir pour avancer Tavenir... Je veux faire ce que je peux pour aider à promouvoir la cause que j'ai à cœur; dans cette fin j'entreprendrai d'écrire une série de brochures sur la doctrine et l'enseignement de l'anarchie si quelqu'un voulait les imprimer et publier. J'ai déjà prête pour l'imprimerie une brochure intitulée « Anarchie — ce qu'elle est, ce qu'elle enseigne. » Cela ferait une brochure de 16 pages... »