Paulhan, loc. cit

2, Correspondance de Proudhon, vi, i55, cité par Paulhan.

PSYCHOLOGlIi DE L ANARCHISTE-SOCIALISTE SOQ

Ce sacrifice de la Pairie, de la Famille, de l'îndivîduj même pour l'idée est caractéristique de toute a âme » anarchiste-socialiste. Tout anarchisie-socialiste est comme Proudhon, Dans les conversations de l'atelier ou du salon, dans les déclarations desprétoiresj dans les articles des journaux, dans les études des revues, l'anarchiste ne manque point d'affirmer qu'à ridée, si besoin était, il ferait, indifférent ou Joyeux, le sacrifice de sa patrie, de sa famille, de son individu. Et cette affirmation voit sa réalité prouvée par des faits. Pour leur idée qu'ils esLimcnt être la vérité, combien ont subi de la prison ; ont fui le clocher natal — et en fait ils Taiment — ; ont rompu d'amicales et anciennes relations ; ont brisé avec des personnes aimées ; ont refusé des places, des honneurs, de l'argent ! Comme les chrétiens d'antan, ils préfèrent, aux jouissances mondaines, aux richesses^ la joie intime de connaître la vérité et de la confesser. Naturellement suivant chaque individu, le sacrîhce varie en intensité. Tous, cependant, témoignent de leur foi. Par suite ^ plus on moins à son idée, cliacun jette en holocauste ses amitiés pour les siens, ses désirs ambitieux et glorieux pouL soi^ ses amours du foyer natal, de la patrie.

Toutefois leur appétence du martyre, effet de leur ëmotivité et de leur passion prosély tique, est pondérée par leur réflexivité, effet de leur sens de la lop-

3rO PSYCHOLOGIE DE l'aNA-RCHISTE-SOCIALISIE

que, de leur esprit critique. Le plus souvent Tanarchisie élabore longuement sa pensée. Il agit après délibération. Il a envisagé les conséquences de l'expression de sa pensée et il n'agit que s'il a jugé les résultats probables pour l'Idée adéquats aux désavantages certains pour son individu. Son sacrifice est raisonné, réfléchi.

La passion sociale désintéressée — j'entends désin-r téressée de mobiles vulgairement qualifiés bas ^ — prédomine puissamment dans la cérébralité anar-

I. Je me trouve dans la nécessité d'usfer de la terminologie commune. Au point de vue psychologique, la bassesse ou l'élévation des sentiments, des idées, des mobiles n'importe en rien. Cela n'a de valeur qu'au point de vue moral. Cette qualification de « bas » n'implique donc aucune idée réprobaiive ou approbative. Je n'écris ni une apologie ni une diatribe ; j'examine avec la sérénité de l'homme de science l'état psychique de TAnarchiste-socialiate. Les mobiles communément désignés comme bas, sont : amour des richesses, du pouvoir pour ses avantages matériels, des places et fonctions, de la gloirô pour ses avantages matériels, etc.

Si, en moraliste, on considère les individus affectés de la passion sociale désintéressée, on constate que ces individus ont un caractère moral élevé, supérieur à celui des individus dont la passion sociale est intéressée. Cette constatation se prouverait facilement par l'analyse des phénomènes historiques. Les hommes ont toujours regardé les passionnés sociaux par mobiles élevés comme meilleurs, plus grands que les passionnés sociaux par mobiles bas.

Cette supériorité ou infériorité des mobiles n'ont, nous le répétons, aucune importance psychologique, car en fin d'analyse : Tout homme agit pour jouir.

Tout acte, toute pensée a pour unique fin la jouissance ou la moindre peine, ce qui est une modalité de la jouissance. Ce

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chiste. Passionné social, affecté d'amour pour les principes abstraits — n*aime-t-il point Thumanité plus pour ce qu'elle devraix être (ce qu'elle sera) que pour ce qu'elle est * ?^ — , il est ainsi en vertu de sa vive sensibilité, de son esprit de critique, de son intense prosélytisme, de son sentiment de justice, de son sens de la logique.

Si l'aaarchiste-socialiste ardemment désire Tamélioration générale de la société, souhaite le bien-être pour tous, appète avec force vers un infini progrès, il ne symbolise point cette appétence en un individu comme font par exemple les Césariens, les Royalistes, comme l'ont fait les Boulangistes à un récent moment de notre histoire. Sa passion sociale tsi pure en ce sens qu'il ne s'y allie point de passions parasitiques, parfois intensificatrices, parfois diminutives de la passion sociale.

L'anarchiste-socialiste ne symbolise même pas son amour du perfectionnement social en un Dieu. A lui se peut appliquer cette parole de M. Paulhan ^ : « L'a-

n'est point le lieu de refaire ici la démonstration de cette vérité, déjà prouvée magistralement par un savant que la science a malheureusement trop tôt perdu. Nous voulons parler de M. Guyau. Le curieux lira fructueusement l'œuvre de ce normalien et particulièrement son Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction.

1 . Pensée d'Emile Henry, citée dans la Libre Parole, 2 5 mai

mour de la perfection, l'amour du vrai, du beau et du bien, de tout ce qui constitue pour les croyants les attributs intellectuels et moraux de Dieu subsiste, mais sans leur attribution à une même personne. Ils gardent leur forme abstraite. »

Et ce philosophe ajoute que ceux qui ont un tel amour pour ces idées abstraites constituent le type des saints laïques et athées.

Pour posséder son ardent amour du juste, du vrai, du beau, du bien — selon ses conceptions — l'anarchiste n'a nul besoin de symbole parce que la sensibilité et la réflexivité s'équilibrent en son encéphale. Cette non-nécessité de symboliser sa passion, il la doit à la combinaison de ces caractéristiques psychiques : esprit d'examen, amour de la liberté, sensibilité, sens de la logique, curiosité de connaître.

« Peu de choses sont plus choquées en nous, par notre faute ou celle des autres, que nos tendances instinctives pour le vrai, le bien, le beau. Le réel s'oppose cruellement à l'idéal et en s'opposant à lui, il le fait comprendre, l'impose et dans une certaine mesure le crée. La réflexion se fait et la tendance consciente se forme, se développe, vit de sa vie propre et tend à devenir la règle et le moteur de la conduite. Et si une fois nous connaissons là portée de la tendance et l'universalité de sonobjet, si nous le considérons comme un principe général, comme un des

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fondements de Tordre universel, une des formes de la vie morale du monde, nous avons en somme Tamour de Dieu sans la personne de Dieu; chez les rêveurs ou les sensitifs, une sorte de mysticisme sans Dieu peut très bien naître et grandir. Au fond, la philosophie ainsi comprise ne diflérera pas essentiellement de la religion, les mots mêmes en peuvent être conservés et nous avons toute la série des états d'âmes qui vont du mysticisme catholique à Tadoration du protestant ou du déiste, à Tivresse du panthéiste pour qui Dieu est la substance infinie en qui nous vivons et même»à l'émotion de Tathée pour qui « Dieu » se réduit à un ensemble de lois morales, à un idéal non réalisé et qui ne le sera sans doute jamais. Et l'idée de Dieu ne varie pas beaucoup plus du théiste à Tathée que du catholique au déiste, parmi les panthéistes même il en est qui penchent plus d'un côté, d'autres qui tombent de l'autre. »

Ainsi parle M. Paulhan * et il exprime une vérné. Chez l'anarchiste-socialiste, souventes fois elle se vérifie. La philosophie incline à la religion, a noté avec raison M. Daniel Saurin. Panthéiste ou athée. Ta narchiste a pour son idéal une sorte de culte. Son amour pour ce qu'il conçoit comme vérité est réellement re* ligieux. L'anarchiste-socialiste a une religion, mais clic

est sans rite ; elle est purement intellectuelle et son objet est sa conception du Vrai, du Juste, du Beau. Comme le catholique ardent, comme le calviniste farouche, comme tous les sectateurs d'une quelconque religion, lanarchiste a la foi, une foi invincible en la réalisation future, lointaine ou proche, d'un état social nouveau où Thumahité jouira d'un grand bonheur. Pour l'anarchiste, l'Idée est Dieu.

Sa philosophie incline à la religion, ne' s'en différencie pour ainsi dire point. C'est avec raison que M. Aurélien SchoU a pu dire : L'anarchie est une religion. Il en est ainsi parce que la eérébralité de l'anarchisie-socialiste renferme les fadeurs : altruisme, amour de la liberté, prosélytisme.

Indifférent aux détails de la vie matérielle, à l'argent, à la bonne chère, au confort, au luxe, l'anarchiste-socialiste concentre son activité sur un point. Ce point, c'est ce qu'il conçoit comme la vérité, le bien. Son activité est grande, car il est ardent et passionné. Il appartient au type d'unifiés avec prédominance de la passion sociale.

Il possède une personnalité robuste, car il aime et cultive son moi. Il n'est pas un pâle refletde son milieu ; il n'est pas une insignifiante poupée.

Alors que la masse des hommes réfléchit l'es opinions d'une minorité comme les miroirs réfléchissent les images, l'anarchiste pense par lui-même. Il ab-

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sorbe des idées, des phénomènes et il se les assimile; il en nourrit son intellect ; il se crée une intellectualité comme on se crée un corps avec des aliments.

En résumé, ranarchiste-socîaliste,typique,depar sa mentalité prédéterminée, est un unifié, maître de soi, réfléchi, contrariant. Il a de la fixité dans ses idées, de Tampleur dans son caractère, dç la pureté dans ses tendances^ de la souplesse dans son intelligence. Il est ardent dans ses entreprises, audacieux, énergique, persévérant dans son but, inflexible dans ses opinions dont il est fier, très impressionnable, aussi affectif qu'intellectuel, plus critique que créateur, orgueilleux et ambitieux d'influencer les hommes. Chez lui, la dominante est la passion sociale. Sa fin caractéristique par excellence est le prosélytisme pour amener rhumanité à établir ce qu'il conçoit comme Tldéal social.

Comme pour l'état mental, nous devons dire qu'il s'agit ici du type du caractère anarchiste-socialiste. C'est un caractère idéal, moyen, correspondant à tous les adeptes pris collectivement, mais ne correspondant à aucun pris individuellement. Chaque individu anarchiste-socialiste participe de ce type, c'est-à-dire que son caractère, par certaines tendances, entre dans les catégories dont nous avons parlé. Mais ces tendances, suivant les individus, sont à des degrés divers de développement; et de l'action des unes sur les

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3l6 PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIAUSTE

autres et aussi de Faction des autres tendances particulières à rindividu résultent des déformations plus ou moins atténuées, plus ou moins prononcées, des tendances spécifiques du caractère de Tanarchiste-socialiste.

La réflexion, la maîtrise de soi, sont chez l'un atténuées par son ardeur et son énergie, chez un autre par Témotivité. La réflexivité d'un troisième diminue sa fixité, pendant que chez un quatrième l'ambition d'influencer les hommes et la passion sociale s'unissent pour quasi atrophier la souplesse d'intelligence et la réflexivité, etc., etc.

Il s'agit donc, nous le répétons, d'un type idéal de caractère dont participent tous les anarchistes-socialistes, mais qui n'est le portrait d'aucun en particulier.