I. Fr. Paulhan — p. 72, 73 — L. C

néralisation les griefs personnels s'effacent parce que lointains et n'apparaissent plus visiblement que les idées générales, abstraites. Alors elles subordonnent les autres causes, terre à terre, qui ont jeté Tindividu dans la voie conduisant à Taniipatriotisme.

L'amour de l'universalité des hommes est oufsî une preuve de la prédominance des iJées générales dans r « état d'âme » spécial aux individus que nous étudions. De par son « altruisme » joint à son « prosélytisme » l'anarchiste est un humanitaire, ce type peu actuel au dire de M. Paulhan qui semble le considérer comme le type de demain. Cette catholicité dansraltruisme,inclusant fatalement Tantipatriotisme lequel exige Tantimilitarisme — toutes tendances qui sont chez l'anarchiste et qui confirment la caractéristique « sens de la logique » — dénote une réelle am-pleur de caractère.

Il ne peut être ici question de l'ampleur des tendances considérées individuellement, c'est-à-dire de la complexité de chacune d'elles prise en particulier* Cette ampleur varie avec chaque individu. Or ici nous traitons de la mentalité collective, constituante du type anarchiste-socialiste et non ds la cérébralité individuelle de chaque aharchiste.

Au sens psychologique, M. Paulhan défini ainsi la pureté : Absence, dans un désir, dans une passion de tout élément discordant, de tout élément hétéro-

296 PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIAUSTE

gène^. Etant donnée cette définition, Tanarchiste possède la pureté de caractère. Sa cérébration est si homogène que généralement Tanalyse la plus précise n'y décèlera point de discordance. Sous Tinfluence des milieux, les qualités psychiques se développent. Par leur développement ces tendances caractéristiques de l'anarchiste-socialiste empêchent celui des autres tendances hétérogènes, nuisibles. Elles les atrophient ou tout au moins les cèlent sous une épaisse couche de gangue. L'homogénilsation s'accomplit. Il y a lutte entre tendances diverses, élimination des plus faibles par les plus fortes ; il se produit une sélection et bientôt la mentalité anarchiste est fixée. Tout élément tendant à produire l'hétérogénisation a été éliminé. Plus n'existe d'élément discordant. L'anarchiste-socialiste tend vers sa fin : la diffusion de l'idée. Cet esprit de « prosélytisme » hyperexcité chez beaucoup, exagéré chez tous est l'indéniable preuve de la pureté du caractère chez l'anarchiste.

Considérons maintenant l'intensité des tendances, — j'entends le développement ^e chacune des tendances, — nous observons alors que l'anarchiste-socialiste est un passionné . Souvent au cours de cette étude nous avons noté l'exacerbation des qualités psychiques. Elles sont, quasi toujours, développées au-dessus de la moyenne ; j'entends que chez les autres

hommes elles sont parvenues à un degré moindre de développement.

Les tendaaces particulièrement t< outrées » sont : resprit de révolte ; Taltrulsme ; l'amour delà liberté; l'esprit de prosélytisme.

La grande intensité de ces tendances reconnaît pour causes une vive sensibilité^ une émotivité telle que la réaction est toujours rapide, quelquefois; violente.

L'anarchiste- socialiste est un passionné. D'apparence calme, d'air froid, d'attitude indifiérente quelquefois, il n'en est pas moins un ardent. Tel était Proudhon nous apprend l'auteur Je Les Caractères. Il est « maître de soi » même quand pour une part il appartient au type impulsif comm^ Ravachol, Vaillant? Henry, Pallas. Son calme, son indifférence, sa froideur sont de surface et résultent d'une considérable tension d'esprit ^ D'aucunes fois cette tension

I. Quelques faits : En 1894, lors des arrestations en masse des anarchUies, Tan d*eux. M, X.., fut gravement ïnsuhe par un juge d^instruction qui connaissant son caract^ire, voulait lo faire u mettre hors de ses gonds ». M, X.*, eut la volonté de rester calme^ mais il paya cette tension dVsprit d^une véritable crise de colère quand il fut sorti du cabinet du juge. Une détente sMtait produite.

Un atitrc^ Fenéon, littérateur et artiste d^une haute intellîgence, gardfi dans les affres du secret, en cellule, une sérénité, une impavidité qui, par toutes les galettes furent notées. En même temps, elles observaient que cette indiflërence était une attitude car elle celait un ctEur cUaud, une l'orte sympathie^ se dépensant aisément pour ^es amis, une sensibilité exquise perceptible en ses critiques d^artsi originales. De par sa volonté puis-

298 PSYCHOLOGIK DE l' ANARCHISTE-SOCIALISTE

d'esprit ne suffit pas à contenir la passion. Une explosion subite a lieu. Alors la passion irrupte violemment. Toutes digues sont rompues, de même un torrent. Alors parfois sont agis des actes criminels.

Il y a, chez Tanarchiste-socialiste, — c'est-à-dire dans le groupe des tendances psychiques spécifiques de l'anarchiste — lutte continuelle entre la tendance à l'action passionnée et la tendance à l'inhibition par réflexion, raisonnement. D'un côté, agit la réflexion, de l'autre la sensibilité. L'action est la résultante de ces deux forces. Suivant que l'emporte la sensibilité ou la réflexion, l'action sera violente, irréfléchie ou réfléchie, longuement délibérée. Jamais l'inhibition est telle qu'il n'y ait aucune action, car jamais la sensibilité n'est annihilée par la faculté de raisonnement.

En somme, l'anarchiste-socialiste appartient au type passionné; il est doué d'une grande intensité de sentiments.

« Cette intensité s'accompagne souvent de la non- » satisfaction des désirs non seulement parce que la » satisfaction la diminue ou la fait disparaître, mais » parce qu'une passion très violente ne peut guère » être pleinement satisfaite ^ » Tel est le plus sou-

santé, Fénéon dominait sa sensibilité, inhibait sa passion ; aucune détente extérieure n'avait lieu, la volonté était maîtresse. I. Fr. Paulhan — L. C. p. 84, 85.

PSYCHOLOGIE DE L ANARCHISTC-SOCIALISJE 299

vent le cas chez les anarcliistes, ce qu'explique leur appétit de prosélytisme. Ils cherchent toujours à satisfaire leur passion de façon à éprouver Je maximum de jouissance et ils n'y parviennent jamais. La non-satisfaction de ses désirs ne jette point l'anarchiste dans le dégoût, ne le conduit pas à Tennui, ne le mène pas au suicide direct. Il a la foi sur la conviction basée, qu'un jour ses. désirs^ se réaliseront. Aussi cette foi Tempêche d'arriver à Tennui, au dégoût; à la misanthropie, au suicide.

Cependant il arrive que la non-satisfaction rapide des désirs conduit quelques-uns au suicide indirect. Ils sont dégoûtés de la vie et la veulent quitter, mais encore en cet ultime acte, iJs veulent propagander. Il leur faut aider à la réalisation de leur idéal et leur suicide doit œuvrer en ce sens. Alors ils agissent et, pour se tuer, ils tuent autrui ^

Passionné, l'anarchiste affronte avec insouciance les ennuis de toute sorte que lui cause inévitablement son zèle prosélytique. Que lui importent la misère, la prison, le bagne, la Mort î De cette ardeur dérivent des qualités secondaires : esprit d'entreprise, audace, énergie, vaillance.

La propagande, sous ses multiples formes, est par

I, Nous nous proposons de développer Texplication de cette genèse de Tacte de violence en un livre sur les anarchistes criminels, contribution à la criminologie politique.

3 00 PSYCHOLOGIE DE f/ ANARCHISTE-SOCIALISTE

excellence, la révélatrice de ces caractères entreprenatits, audacieux, énergiques, vaillants*.

Par la possession des qualités « sentiment de justice, altruisme, sens de la logique », l'anarchiste-socialiste se classe parmi les constants et les tenaces.

Il est constant parce que étant certain de posséder la vérité, il s'y tient d'une façon opiniâtre. Il est tenace parce que son attachement à ses idées repose sur une base solide : Amour d'autrui, sentiment de justice, sens de la logique.

Les tendances de l'anarchiste-socialiste sont persistantes. Sa ténacité même dégénérerait vite en de l'entêtement irréfléchi si son philonéisme ne venait contrebalancer cette tendance.

I. Voir le chapitre IX. — A chaque instant cette audace, cette énergie se révèle souvent avec grand bruit. Lors du tirage au sort à Saint-Etienne, M. Chapoton crie : <c Le patriotisme est le dernier refuge d'un bandit ! Vivent les peuples frères ! » A Grenoble, M. Murmain en un interrogatoire de la cour d^assises déclare que le drapeau tricolore cache un amoncellement de cadavres. En correctionnelle, à Marseille, un autre crie : Vive l'anarchie! ce qui lui vaut un mois de prison. A Saint-Denis, dans la salle même de la mairie, un conscrit refuse de tirer au sort, et s'écrie : « Vive l'anarchie ! A bas la patrie ! ». Nous rappellerons l'affichage sur les murs de Paris du placard Armée coloniale par les anarchistes E. Mursch et J. Sluys ; l'affaire Dardare, Leveillé, Decamps à Clichy. A Saint-Ouen, sur les murs, en lettres d'un mètre de hauteur, les anarchistes écrivent : « A bas l'autorité ! A bas la Police ! (voir France Sociale et Politique, année 1801 -^ p. i65, 166, 217, 219, 225, 226, 244). — On remplirait des volumes avec des faits analogues.

PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE 3oI

Ténacité et constance sont modalités passives de la persistance des tendances ; la persévérance en est la forme active. La persévérance ne se lasse pas ; elle tend vers un but déterminé à force de patience et sans souci de la longueur du temps. Elle signifie : action continue — que rien n'interrompt — pour la réalisation de ce but. ♦

L'anarchiste-socialiste est un persévérant. Il a un idéal et cet idéal il veut le réaliser ; il tend sans cesse d'une façon continue à le rendre réel. Chacun de ses actes, chacune de ses pensées tend, pour ainsi dire, à cette réalisation de son rêve. Et cependant il sait souvent qu'il ne pourra la voir, qu'il n'en jouira point. Comme Jésus il pourrait dire: « Mon royaume n'est pas de ce monde. » Et il persévère vers la fin rêvée ! Aux milieux variés dans lesquels il vit, sur lesquels, il agit, il adapte ses moyens de propagande. C'est un persévérant parce que c'est un ardent de prosélytisme.

Cette ténacité dans les opinions, cette persévérance dans un idéal et dans sa réalisation se constate facilement à la lecture des fastes judiciaires relatifs aux anarchistes. A chaque instant ils disent devant les juges : « Vous pouvez nous condamner. Nous ne changerons pas d'opinion. Nous sommes et nous resterons anarchistes. ^ »

I. Voir la France Sociale et Politique années 1890, 1891, 1892, 1893 ; ces deux dernières années en préparation.

Cette ténacité, cette persévérance, cette réflexion, cette maîtrise de soi qui, nous Tavons montré, se rencontrent dans V « âme » anarchiste font que l'anarchiste est un volontaire. Comme il a pour le Moi un amour profond et que permanemment il cherche à le perfectionner il tend sans cesse à cultiver sa volonté. Il s'éduque pour être volontaire.

Etant donnés son amour du nouveau et sa curiosité, Tanarchiste-socialiste possède une intelligence souple.

Par souplesse des systèmes psychiques, M. Paulhan entend « leur facilité plus ou moins grande à » se transformer, à absorber de nouveaux éléments » et à s'adapter aux circonstances sans se déformer » ou se dissoudre ». Souplesse est synonyme de plasticité. L'anarchiste a l'intelligence plastique, quelquefois même trop plastique. Ne lui arrive-t-il point d'accepter pour bonnes des idées rien que parce qu'elles sont nouvelles ? Ne s'assimile-t-il pas mal des idées parfois trop rapidement absorbées ?

La réalisation de son idéal est le but qu'il poursuit : grâce à son appétit de prosélytisme, sans cesse il y pense ; grâce à son altruisme, sans cesse il cherche à le trouver meilleur, cet idéal. Mais de là résulte que les obstacles à la réalisation lui échappent. Il voit le but et point les moyens d'y arriver. Il accepte les moyens qu'on lui propose sans y appli-

PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE- SOCIALISTE 3o3

quer son esprit de cririque ; il se les assimile rapidement mais mal parce que le but, Tidéal à réaliser et bientôt réalisé — il en a la foi — a obnubilé pour une part son intellect, parce qu'en outre il possède une imagination vive, bien que tempérée par la raison, et Tamour des principes abstraits — nous le verrons plus loin.

Son intelligence est souple; son caractère est raide, entier, inflexible, fier, rude quelquefois. Ainsi était Proudhon avec sa franchise dépourvue d'artifice.

L'anarchiste-socialiste est inflexible parce que sa mentalité est caractérisée par Tesprit de critique, le sentiment de justice, le sens de la logique, le zèle prosélytiqae. Il a la certitude de connaître la vérité; il a* la volonté de la répandre. Aussi rien ne le fera céder, rien ne le fera plier : ni la misère, ni les objurgations craintives des siens, ni la prison, ni le bagne, ni la mort. // sera inflexible. Plus les poursuites et les peines qui latteindront seront violentes, plus il persévérera dans son opinion, plus il s'ancrera dars ses idées, plus il sera convaincu de connaître la vérité. « Les grandes choses dans un peuple, a dit Renan, se font d'ordinaire par la minorité. » L'anarchiste-socialiste a la certitude que cet aphorisme est exact et cela le confirme en ses idées, en son idéal. Il reste inflexible.

L'anarchiste-socialiste est fier parce que dans sa

mentalité existent l'amour du moi, Tamour d'autruî, la curiosité de connaître.

L'anarchiste-socialiste est un impressionnable , car l'analyse psychique nous a révélé sa vive sensibilité. Son émotivité est inhibée par la réflexion. Permanemment l'individu surveille ses impressions. Il prend garde à ce que sa réaction soit rationnelle et non impulsive. Son raisonnement refrène sa passion. Raison et sensibilité s'équilibrent chez lui. Cette pondération ne le conduit point à Tindifférence. Encore que flegmatique, il entre facilement en activité dès qu'il subit un choc. Et à chaque instant, il subit ce choc, car ses sentiments, son idéal sont lésés par tous les phénomènes sociaux. Il est impressionnable parce qu'il est affecté de prosélytisme, d'altruisme, d'esprit de révolte, du sentiment de justice.

Grâce à sa curiosité de connaître, l'anarchiste-socialiste participe du type intellectuel. Cependant il n'étudie pas pour la joie d'étudier, mais à fin de diffuser la bonne parole. C'est là, la chose qui importe à l'anarchiste. Son intellectualisme est fortement mitigé par son prosélytisme.

11 a plus de facultés critiques que de facultés créatrices. Il raisonne plus qu'il n'imagine. L'analyse psychologique nous a montré, en effet, l'existence, dans « l'âme » anarchiste-socialiste, des caractères : esprit critique, sens de la logique. L'imagination,

PSYCHOLOGIE DE L*ANARCHISTE-SOCIAUSTE 3o5

malgré cette subordination, n'est pas annihilée car nous avons révélé dans la mentalité anarchiste les facultés : esprit d'innovation, philonéisme.

Nous avons vu que Tanarchiste-socialiste était un passionné. Par ce côté de sa nature psychique, il appartient au type affectif tn usant de la terminologie de M. Paulhan. « Les affectifs, dit ce psychologue, ont horreur d'une conduite rationnelle ; ils opposent volontiers les impulsions du sentiment à la « froide raison. »

Généralement Tanarchiste-socialiste n'a pas horreur de la raison. Il se pique volontiers de n'agir que rationnellement. Son affectivité est donc tempéré^ par sa réflexivité. Ilvit autant par « le cœur » que par le cerveau ; ces deux vies cardiaque et cérébrale sont chez lui harmoniques. Par son affectivité, il réagit rapidement ; par sa réflexivité sa réaction est inhibée dans sa rapidité en même temps que les moyens de réagir lui sont découverts.

L'anarchiste-socialiste est évidemment un orgueilleux. Il aime en effet son Moi, il a des convictions fortes ; il croit posséder la vérité.

Fatalement l'orgueil conduit à l'ambition. Donc Tanarchiste-socialiste est un ambitieux. D'espèce particulière est son ambition, car interviennent les facteurs psychiques : amour d'autrui, amour de la liberté. Il ne veut pas dominer, il veut convaincre. Il

3o6 PSYCHOLOGIE DE l'ANARCHFSTE-SOCIALTSTE

préfère l'influence à la domination ; son prosélytisme si zélé en est une preuve.

Che^ l'anarchiste-socialiste, l'amour de la célébrité, de la gloire ne s'allie pas à Tambition, à l'orgueil comme il en est assez fréquemment chez les hommes. Celte alliance n'existe pas parce que, en la cérébralité anarchiste, se trouve Tesprit de prosélytisme. Ce que par dessus tout, il ambitionne, c'est la diffusion de ses idées. N'avons-nous pas noté que l'anarchiste aimait à garder l'anonyme ^ Il le fait non pour fuir les responsabilités, non par crainte d'une pénalité quelconque: grâce à sa passion de propagande, il affronte avec indifférence, souventes fois avec plaisir, les peines les plus grièves.

Non, s'il garde Tanonyme c'est qu'il lui est loisible de propagander davantage. Libre, il peut remplir encore sa mission prosély tique. En outre, par amour de la liberté, il tient à se préserver des individus; ne voulant point de maître, il ne veut être le maître de personne. Pour ce, il importe que la doctrine ne soit pas symbolisée en des individualités, il faut qu'elle soit élaborée par des anonymes. L'amour de la Liberté prédomine Tamour du Moi qui logiquement devrait pousser l'individu à aimer la gloire.

I . Là Révolte^ le Père Peinard étaient anonymes de même que Freedoniy De Fakkel, Der Anarchiste el Despertar, La Liberté, La Anarchia, Sempre avanti^ etc. etc.

L'anarchiste-socialîste aime cependant la gloire pour ses idées. Il voudrait sa doctrine par tous approuvée, suivie. Il jouit quand un acte, une pensée, un phénomène quelconque appelle Tattention publique sur l'idée, qu'il a faite sienne. U est glorieux pour l'idée, point pour son nom à lui.

Cet état d'âme, assez rare, ne se rencontre que chez les passionnés pour une idée. Chez les premiers chrétiens par exemple, on le retrouvera. Toutefois, quand on scrute T « âme » anarchiste-socialiste, on constate la présence d'un certain amour-propre, d'un certain orgueil pour soi: Il gît comme entouré d'une épaisse gangue générée par l'intensité du prosélytisme, de l'altruisme, de l'amour de la liberté qui sont dans les mentalités anarchistes. L'anonymat des journaux est plus apparent que réel ; les noms des écrivains en sont connus et il en résulte une notoriété, quelquefois une célébrité qui agréablement chatouille l'orgueil pour soi existant chez tous les hommes. Il est effacé ce personnel orgueil, mais il est. Ainsi me fut répété ce propos d'un anarchiste, après l'adoption de certaines lois spécialeâ.

« Hein ! disait-il, riant et ironique, c'est pour nous

qu'ils ont légiféré t c'est même à cause de moi seul. »

Il perçait en le ton, encore plus qu'en les paroles

l'orgueil pour soi, qui en fait, existe chez tous les

hommes à un degré plus ou moindre de développe-

3o8 PSYCHOLOGIE DE L*ANARCHISTE- SOCIALISTE

ment. Dans la mentalité anarchiste-socialiste, il est en somme infime, si on le compare à l'orgueil pour les idées, à Tambition d'influencer intellectuellement les hommes.

Si par cynisme, on entend l'indifférence au blâme ou à l'approbation d'autrui, l'anarchiste-socialiste est un cynique. Il brave les idées reçues ; est insoucieux des convenances ; affronte les lois. Il affirme son idée et confesse sa foi. Voilà la raison de son mépris des coutumes mondaines, des règles de toute nature. Ce genre de cynisme suppose l'orgueil de l'individu et encore plus l'intensité des sentiments comme l'a observé M. Paulhan. Cette ardeur dans la passion ne permet pas à des considérations quelconques d'arrêter l'expansion de ces sentiments, de ces idées. L'anarchiste est cynique, parce qu'il a l'esprit critique, une vive sensibilité, l'appétit de prosélytisme.

Comme tous les initiateurs, les révolutionnaires, les meneurs de peuples^ l'anarchiste-socialiste est affecté de l'amour des principes abstraits.

Chez certains hommes, la passion sociale désintéressée l'emporte sur les considérations personnelles et sur les intérêts des groupes sociaux *. Proudhon aurait sacrifié la France elle-même si la civilisation et la Libre-Pensée l'avaient exigé. ^.