F. DiTTMANN. — Der Begriff des Volksgeistes bei Hegel
— Inaugural Dissertation. Leipzig, Voigtländer, 1909, 108 p. in-8°.
La notion de Volksgeist : 1° dans le système de Hegel (Volksgeist et Weltsgeist) ; 2° dans son œuvre historique. Double racine du Volksgeist : le « génie » d’un peuple (emprunt à Herder) et le « milieu ». — Rapports du
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Volksgeist avec a) l'individu ; b) le développement de la nation ; c) l’histoire mondiale et les progrès de la ci-
vilisation. — Hegel et Herder.
70. K. Maver-MorEAu. — Hegels Socialphilosophie. Die Lehre vom objektiven Geist. — Inaugural Dissert.
Univ. Heidelberg. — Tübingen, 1907, 41 p. in-80.
Cette brochure n’est que la première partie de l’ouvrage qui à paru en entier à Tübingen. Nous n’avons pu nous le procurer. — La première partie étudie les origines de la philosuphie sociale de Hegel.
70bis, Pauz VoceLr. — Hegel’s Gesellschaîftsbegriff. -— Berlin, 1925, vir-384 p. in-8°.
Rapports de l’idéalisme hegelien et du matérialisme historique. Le second est issu du premier.
71. F. UEBERWEG. — Grundriss der Geschichte der Philosophie der Neuzeit. — Berlin, Mittler, 6€ édit. 1883,
1 vol. in-80.
$ 25. Hegel. — $. 26. Partisans et adversaires de
Hegel. — Bibliographie très étendue (p. 394-412).
72. L’historien du droit romain, Friedrich-Carl de Savigny, (1779-1861) représente la réaction des juristes contre la conception individualiste des origines du droit. Il adopte en partie, lui aussi, les vues des théocrates français.
73. F.-C. von SaviGny. — Von dem Beruf unserer Zeit zum Gesetzgebung und Rechtswis:enschaîte. — Berlin, 1815, in-80 (4€ édit. 1892).
Réplique à Thibaut qui, en 1814, avait réclamé un code civil. Le droit n’est pas le produit de la volonté d’un législateur ; on ne crée pas le droit, il résulte nécessairement des circonstances.
Il est assez curieux de noter que Hegel avait pris le parti de Thibaut.
La même année Savigny fondait, avec Eichorn et Güschen, la Zeitschrift für geschichtliche Rechtswissenschaft, dont la préface contient des idées analogues à la brochure Von dem Beruf. (Voir Savigny, Vermischte Schriften, t. I, $ VI, Berlin, Veit, 1850, XVI-478 p. in-80).
Sur Savigny, voir l’ouvrage de Laboulaye (1842).
Sur la réaction que sa doctrine a provoquée, surtout de nos jours, voir Bouglé, La Sociologie et le Droit comparé, dans la Revue de l’Ens. français hors de France, juin-juil. 1926.
74. Sur les théories théocratiques et hegelienne de l'Etat, consulter Ludwig Gumplovicz, Geschichie der Siaatstheorien (ire éd. 1905, nouv. éd. en 1926, Innsbruck, Universitäts Verlag Wagner, xL-564 p.) $ 96: Hegel; $ 105: les Théocrates ; $ 106 : Savigny.
75. Mention doit être faite également du psychologue et philosophe Herbart, bien qu'il n’ait guère qu’effleuré la question :
F.-J. HERBART (1776-1841). — Ueber einige Beziehungen zwischen Psychologie und Staatswissenschaît (1821). — Sämmtliche Werke, éd. Kehrbach. Leipzig, Veit, 1882-1912, 19 vol. in-80.
La critique herbartienne de la psychologie des facultés a, en un sens, préparé les voies à la psychologie sociale, Voir Bouglé, op. cit. $ 31, chap. 1. — Cf. dans les Œuvres complètes de Herbart : Schriften zur praktischen Philosophie, t. VIII et IX de l’édit. Hartenstein en 13 vol., in-8°. Leipzig, Voss, 1850-1898.
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Lazarus et Steinthal.
76. Les vrais créateurs de la psychologie sociale n’en demeurent pas moins Lazarus et Steinthal. Les premiers, ces deux spécialistes de la linguistique ont cherché à constituer une science systématique et positive des phénomènes sociaux particuliers qui ont leur siège dans les groupes. L’article introductif de la Zeitschrift für Vôlkerpsychologie, que nous citons plus loin, est le manifeste de la nouvelle école, qui comprendra Wundt parmi ses adhérents. Toutefois Lazarus en avait déjà exprimé les idées essentielles dans son grand ouvrage, Das Leben der Seele, qu'il publia de 1855 à 1857.
77. M. Lazarus. — Das Leben der Seele 127 Monographien über seine Erscheinungen und Gesetze. — Band. I, 3e éd., Berlin, 1883. Bd. IT, 3e éd., 1885. Bd. III, 2° éd., 1882.
Lacunes de la psychologie individuelle. L’individu est une abstraction. La vérité est dans le tout que forment les individus rassemblés : la société. Celle-ci précède l'individu, « l’esprit » est son œuvre. De tous les groupes dont l’individu fait partie, le peuple est le plus important. D’où le nom de Vülkerpsychologie donné à la science nouvelle.
Un des ouvrages du même auteur, Der Prophet Jeremias (Breslau, 1894, 1 gr. in-80) peut être considéré comme une étude concrète de psychologie collective.
78. M. Lazarus et H. STEINTHAL. — Einleitende Gedanken zur Vœlkerpsychologie als Einladung zur einer Zeitschrift für Vœlkerpsychologie und Sprachwissenschaît. — Zeitschrift f. Vôlherpsychologie und Sprachwissenschaft, I (1860), 1-73.
Pour expliquer l’histoire, les sciences sociales ont besoin de la psychologie, mais d’une psychologie sociale. À la construction de cette science doivent coo-
pérer historiens, philologues, juristes, anthropologues. Cette introduction est le premier effort systématique pour constituer la psychologie sociale comme science.
79. M. Lazarus. — Einige synthetische Gedanken zur Vœlkerpsychologie. — Zeztschrift fur Vülkerpsychologie und Sprachwissenschaft, t. TIT.
« L’esprit public », comme objet propre de la psychologie sociale. Le substrat de l’esprit public est : 1° dans les choses ; 2° dans les consciences individuelles. La conscience nationale, Les grandes individualités. |
80. M. Lazarus. — Ueber die Ideen in Geschichte. — Même revue, t. IIT.
Tous les phénomènes sociaux s’expliquent par les idées. Il y a des désirs et des croyances, il y a des « idées » dans les faits économiques. « Les idées sont l’histoire même ». Pas d’histoire sans psychologie : celleci peut seule substituer l'explication à la description. Mais il s’agit d’une psychologie concrète, enrichie, précisément, par l’histoire.
81. C. BouGLÉ. — Les sciences sociales en Allemagne. Les méthodes actuelles. — Paris, Alcan, 1896, 172 p. in-16.
La question de la méthode des sciences sociales en Allemagne. Quatre chapitres : 10 Lazarus. 20 G. Simmel. 3° A. Wagner. 40 R. v. Jhering. Le plus important pour notre objet est le premier (18-42) Voir ci-dessus les $$ 77 à 80. — La conclusion porte en particulier sur les relations des sciences sociales avec la psychologie, en Allemagne et en France. Il semble que « la psychologie soit universellement regardée comme l’âme des sciences sociales ». Le Bon, Tarde, Lacombe. Critique du point de vue de Durkheïm. Pas de sociologie sans psychologie.
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«Si les causes psychologiques sont difficiles à!atteindre, faut-il renoncer à les rechercher par les procédés qui leur conviennent ? »
82. C. BoucLé. — Sociologie, Psychologie et Histoire. — Revue de Métaph., 1898, p. 369.
Originalité des faits sociaux. La sociologie doit se servir de la psychologie, mais aussi s’en distinguer. En relation avec les idées exprimées par l’auteur dans l’ouvrage précédent.
Wundt
83. Les idées de Wundt en matière de psychologie sociale se rattachent à la fois à celles de Hegel (qu’elles corrigent en partie) et à celles de Lazarus et Steinthal. Pour Wundt, la conscience individuelle est liée à la vie de la nation et de l’humanité ; la volonté individuelle n’est qu’un élément de la vie collective et elle est déterminée par elle. — Toutefois, si la société est le support de l'individu, l'individu influe sur la société. Selon la formule de Hôffding, qui résume cette philosophie complexe (Philosophes. contemporains, Paris, Alcan, 1907, 208 p. in-8°), la conscience individuelle est créatrice, la conscience collective, conservatrice.
84. W. WuNDT. — Ueber Ziele und Wege der Vœlkerpsychologie. — Philosophische Studien, t. IV, 1888.
La Vôlkerpsychologie est une science explicative, mais non pas de la même manière que la mécanique par rapport à la physique. Pour construire les Lois des désirs, des croyances, des idées, elle requiert la connaissance des êtres historiques concrets.
85. W. WunpT. — Vœlkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwickelungsgesetze von Sprache, Mythus und Suite.
Essertier, 5
— Erster Band, Die Sprache. Erster Theil. Leipzig, Engelmann, 1900 xv-627 p. in-80.
L’auteur définit dans l'introduction (1-28) la psychologie ethnique. Elle a pour objet les « phénomènes psychologiques qui sont à la base du développement général des sociétés humaines et de l’apparition de produits collectifs d’une valeur générale ». L’esprit collectif (Volksgeist) et l’âme collective (Volksseele). La Volksseele est un produit des âmes individuelles dont elle se compose, mais ces dernières sont également des produits de l’âme collective.
Les trois grands problèmes de la Vôlkerpsychologie : le Langage, le Mythe, les Mœurs. Le Mythe et la Religion sont étudiés dans le tome II ($ 86).
86. Wunpr. — Væœlkerpsychologie. II Bd.Mythus und Religion. I. Theil, 1905, x11-617 p. in-80 ; II. Theïl, 1907, xitt-484 p. in-80; III. Theïl, xx1-792 p. in-8°.
Vaste étude sur le Mythe. Application des principes de la Vôlkerpsychologie. Voir l’analyse détaillée et les réserves de M. Mauss dans l’Année Soctiologique, +. X et XI, et dans la Revue philosophique, 1908, LI, p. 48-78.
Le tome VII de la Wôlkerpsychologie est consacré à la Gesellschaft (1945).
87. W. WunpT. — Elemente der Vœlkerpsychologie. Grund linien einer psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. — Leïpzig, Kroner, 1912, v-523 p. in-80,
La Vôlkerpsychologie est avant tout une science génétique. L'auteur distingue quatre phases dans l’histoire de l’humanité : 4° La phase de l’homme primitif (Pygmées, Négritos, Boshimans). 20 La phase totémique. 3° L'âge des héros (développement de la personnalité individuelle). ‘4° Tie développement ‘de l'humanité.
‘Compte-rendu de Durkheim, Année Sociol., t. XII.
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88. HAEBERLIN. — The Theoretical foundation of Wundt’s Folk Psychology. — Psychological Review, xxrtr, p. 279.
La synthèse créatrice de Wundt est impuissante à engendrer une conscience superindividuelle.
L’Invention collective.
89. Il y aurait lieu également de citer les partisans — tant allemands que français — de «l’invention collective » en littérature et en art. Renan (voir les VMouveaux Cahiers de Jeunesse dans la Repue Bleue, 1907) et Gaston Pâris ont été en France, les plus éminents représentants de cette tendance. Voir à ce sujet Joseph Bédier qui l’a combattue : Les Légendes épiques, 1908, etle 14° Cahier de la Quinzaine (5° série, 1904).
