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fûmes invitée à suivre la malade et à lui faire des piqûres pour lui donner de la « force ».

Les jours suivants, plusieurs femmes, amies et parentes de notre cliente, étaient présentes au moment de notre visite et

sollicitaient un examen gynécologique. |

Nous avons donc eu la preuve qu’une doctoresse arriverait aisément à organiser des consultations prénatales au domicile des clientes d'abord, puis au dispensaire spécial pour la généralité des fémmes qui sont autorisées à sortir du harem.

Au moment de l’accouchement, le gynécée semble encore plus fermé. À cet acte important qui se passe à huis-clos pour la femme des champs et chez les pauvres, en présence de matrones autorisées dans les classes aisées, nulle étrangère n’est admise, sa présence profane pourrait « attirer le mauvais sort » ; etquand par hasard, on se décide à faire appel à la & toubiba », il est toujours trop tard, la femme est perdue.

Chez les Juives, cet exclusivisme n’existe pas ; la matrone juive va volontiers chercher la « toubiba », voire le & toubib » quelquefois assez à temps pour éviter un désastre quand ce désastre est de cause immédiate : inertie utérine, excès. de volume du fœtus commandant une application de forceps.

Après l’accouchement, le danger causé par l’ignorance des plus simples notions d'hygiène est accru par la crainte des esprits malins, les pratiques de magie qui entourent la naissance de l'enfant et que les matrones exécutent avec toute la ponctualité qui souligne leur fatalisme.

Le moyen d’atténuer ces difficultés, d'appliquer l'hygiène, la thérapeutique de la grossesse et de l'accouchement est signalé dans le rapport présenté par Mme la Maréchale Lyautey au Congrès international des œuvres de l'Enfance à Bruxelles les 22 et 26 juillet 1921, rapport publié dans le 1° Numéro du « Maroc Médical » le 15 novembre 1921. Nous y relevons ce qui suit, au projet d’instruction technique des « gablas » sagesfemmes indigènes.