Phœdon, 85 e

Pythagore en même temps qu'à Philolaûs *, et Philopon aux pythagoriciens en général*. C'est très-vraisemblablement à eux que pense Âristote quand il nous dit : « Quelques-uns appellent Tâme une sorte d'harmonie, âpfjiovïav Ttvdé; car ils font de l'harmonie le mélange et la composition des contraires'. » Mais Aristote a soin de nous dire que les pythagoriciens n'entendaient pas par là l'harmonie attachée aux cordes de la lyre, ou cpaoi Tau- • Tïiv&pfjLovCov div Iv Tatç x^p^atç; OU, comme le répète Modératus, « l'harmonie qui est dans les choses corporelles *.>» D semble qu' Aristote ait voulu ici corriger l'interprétation de Platon, et nous garder de croire que l'âme, suivant les pythagoriciens, ne fut que l'harmonie du corps, qu'elle n'était rien en dehors de cet accord, et pour ainsi dire de cette musique.

L'harmonie n'est qu'un nombre, mais le nombre pythagoricien, tout mathématique qu'ils l'appellent, n'en est pas moins concret, vivant, puissant. L'âme est harmonie en ce qu'elle est la force et la loi efficace qui unit les contraires. Elle n'est pas un résultat : elle est une cause, mais une cause qui passe et subsiste dans son effet \ Elle n'est pas seulement l'harmonie harmoniflée,