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ment? et alors y a-t-il eu un temps où cette incorporation n'avait pas encore commencé, ou y en aura-t-il un où elle ne recommencera plus?

A la première question Aristote répond : non; aucun principe rationnel» aucune loi ne préside à l'incorporation des âmes *■ . L'âme individuelle ne diffère de l'âme universelle qu'en quantité : elle en est une partie ; quand cette partie s'en détache, c'est par le mouvement de la vie et le jeu de la respiration que le phénomène se produit ; il est donc fatal et fortuit : la première âme venue tombe dans le premier corps venu^. Cependant cette opinion n'est pas sans contradiction; d'abord Philolaiis dit que l'âme est liée au corps par la vertu du nombre et d'une convenance réciproque; et il semble que la loi universelle et toutepuissante de Tordre et de l'harmonie exclut de tous les phénomènes du monde les désordres du hasard. En outre Platon nous donne comme enseignée dans les mystères, soit orphiques, soit pythagoriciens, la doctrine que Tâme est dans le corps comme dans une prison'; et Cicéron l'attribue expressément à Pythagore*. Dans le Cratyle comme dans le Gorgias, cette maxime, transformée en celle-ci : La vie présente est une mort, l'âme est dans le corps comme dans un tombeau, est rapportée « à une espèce de mythologue fort habile de Sicile ou peut-être dltalie* : » désignation qui convient parfaitement à Philolaûs, qui en serait alors l'auteur, comme l'affirme saint Clément : < Il est bon aussi de se rappeler le mot