Ad Phasdon

3. Serv., ad Mn,^ III, 68^ où il y a sans doute lnter?ersion dans les noms : « Plato perpetuam dicit animam ad diversa corpora transitum facere statim pro meritis prioris vitae; Pythagoras vero non ptsTeiA^^u- X«<nv sed icoXiYTevetrCav esse dicit, hoc est redire per tempus. »

4. Diog. L., VIII, 14 : KiîxXov àvayictiç àiAeCÔouerav , et, VIII, 4 : "ûç iccpieicoXifiOT).

Cette théorie de la migration des âmes est attestée comme pythagoricienne par toute l'antiquité ; nous avons vu Xénophane l'attribuer à Pythagore lui-même*; Aristote l'appelle une fable pythagoricienne * ; et c'est trèsvraisemblablement aux pythagoriciens que fait allusion Hérodote quand il dit : « D'après les opinions des prêtres égyptiens, les âmes des hommes, à un temps fixé, passent après la mort de l'un à l'autre*. C'est une doctrine que quelques Grecs dont je tais les noms, quoique je les connaisse, ont répandue en la faisant passer pour une doctrine qui leur appartient en propre\ » Dans un fragment des-Thrènes de Pindare reproduit par Platon^ , on voit que le poëte croit à ce retour de l'âme à la vie, dvStSoT ^x^^ TiéXw, et Boeckh et Dissen, qui ont fait une étude spéciale de ce poète, assurent qu'il suit ici ou les traditions orphiques ou les traditions pythagoriciennes.

Mais si le fait de la migration des âmes est universellement attesté comme faisant partie des dogmes pythagoriciens, il n'en soulève pas moins de grandes difficultés que les partisans de la doctrine ou n'ont pas vues ou n'ont pas pu résoudre.

Y a-t-il une loi qui préside à ces incorporations successives deTâme? Cette migration s'étend-elle même aux végétaux? Y a-t-il un temps quelconque où cette migration s'arrête, et qui mette un intervalle entre les diverses incorporations, ou qui les termine définitive-