Diog. L., VIII

5. Plut., Ptoc, V, 30. (Cf. Stob., 5em., 100, 25; 101, 2). Tîj; |i.èv Oyieia; eTvat avvexTcxrlv t9Jv laovojjiCav twv Suvàjjiewv.... ttqv ô'év aû- TOtç [LoyoL^x^cty vôaoy iïoiyitixi^v çôoponoiàv Y^p ô*lxaTépou (i-ovap^ia.

les principes supérieurs et métaphysiques. Cependant, la théorie des contraires comme principes des choses, la divinité des astres, l'immortalité de l'âme, la distinction de la sensation et de la raison, la notion d'une science et absolue et parfaite, inaccessible à l'homme, et d'une connaissance inférieure, faillible et troublée, qui est le lot de l'humanité, toutes ces idées qu'il partage avec les pythagoriciens, autorisent à le rapprocher de cette école, si l'on ne veut pas admettre qu'il en ait fait partie.

HippasusdeMétaponteest également appelé un pythagoricien, mais c'est un pythagoricien dissident, le chef des Acousmatiques *. Il tient le feu pour la matière primitive et le principe d'où tout se forme : de ce feu, qui est la divinité même, dérivent toutes les choses par les forces contraires de dilatation et de concentration. Le monde est limité, doué d'un mouvement éternel, soumis à des révolutions et à des transformations périodiques. Le temps fini appartient à la sphère du monde où se produit le changement. Comme on le voit, Hippasus appartient autant à l'école ou à la tendance d'Heraclite qu'à celle de Pylhagore.

Tout en raillant le savoir pédantesque de celui-ci, Heraclite lui-même a mis à profit le principe que les choses naissent de contraires conciliés et unis par l'harmonie. Le feu divin, élément vivant et intelligent, dont la chaleur invisible donne la vie et la mort à toutes choses, qui contient les raisons universelles et divines, le feu, dont notre âme n'est qu'une étincelle entretenue

1. lambl., F. P., 81; Syrian., adifet.,XIII, 6. Schol, Arùt., Br., 1838, p. 304, 4; 313, 4.

par le souffle de la respiration qui nous met en rapport avec lui, est évidemment le feu central de Pythagore. Gomme dans la doctrine de ce dernier, la contradiction IvavTio-njç, est la racine de tout être, ou plutôt de tout phénomène ; car, pour Heraclite, l'être, qui se produit par la réunion et la séparation est purement phénoménal *.

C'est à Anaxagore et à l'alomisme ionien que se rattache un autre pythagoricien, Ecphantus de Syracuse, parce qu'il fait principes des choses le vide et des cor^ puscules indivisibles : il conçoit les monades comme corporelles, et ces atomes, dont il forme le monde, sont primitifs : Ecphantus ne les fait pas dériver de

run.

Néanmoins le monde est un ; il est gouverné par une providence. Les êtres premiers sont des corps indivisibles doués de trois propriétés : la grandeur, la forme,

1. La tendance d'Heraclite est d'ailleurs tout ce qu'il y a de plus opposé à l'esprit du pythagorisme. L'un voit dans les choses Tordre, l'unité, l'harmonie, le nombre immuable et immobile ; l'autre voit partout la multiplicité infinie, le changement et le mouvement incessants, la contradiction absolue. L'être se pose pour l'un dans la conciliation, le rapport des contraires; pour l'autre, il se perd et s'évanouit incessamment dans le passage sans repos et sans fin d'un -contraire à l'autre. Fragm. (THéracl., 37 (45) : Suvo^j^eia; o5>a xai oOxl o5Xa, ovptçepéjievov xal 5iafspo(iievov, ovvfSov xal Si^Sov, xal êx tccxvtcûv Sv xai ii évôc TcdivTa. Pr.48(46) : TaOxo x' Ivt Çwvxai xtôvrixô;..., etc. Identifier les contraires dans le non-être, parce qu'aucun d'eux ne subsiste un seul moment dans une forme et une essence fixes, ivavxia ^oifj, èvavxtoTpoirQ , ce n'est pas la même chose que les concilier dans l'être qui les contient et les absorbe. Aussi je persiste à croire que, sauf le point que j'ai signalé, il n'y a aucun caractère de pythagorisme dans la doctrine d'Heraclite. S'il parle d'une harmonie qui supprime les différences, Fr. 36, c'est l'harmonie du néant, l'indifférence absolue du non-être : 'ÀpiiiovCri yàp àtpootiiç.,.. év i xà< Ôiaçopô; xat xàç éxtpéxïjTa; à iwYvvœv 6ïô; l*p^^t xai xaxéÔuaev.

retendue. De ces corps sont formés les êtres sensibles; les atomes forment une multitude déterminée et infinie : <«)pi(j[X6vov xa\ ofweipov*. Ils se meuvent; leur mouve* ment n'est pas l'effet d'une force mécanique, la pesanteur ou le choc : c'est Teffet d'une puissance divine qui est l'âme et la raison, Nouvxal ^u^viv. Cette puissance une et unique a donné au monde la forme sphérique ; la Terre, placée au milieu du monde, se meut autour de son centre d'un mouvement dirigé de l'ouest à l'est ^.

Le poëte Épicharme, physicien, moraliste et médecin, compté parmi les précurseurs de la théorie des Idées platoniciennes, se rattache plus directement aux pythagoriciens.

Épicharme le Comique, dit Plutarque, appartient à l'ancien temps , et avait fait partie de l'école pythagori-=i cienne*. C'était, au dire d'Iamblique, un des disciples du dehors, tîov IÇcoôev, et il ne faisait pas partie de l'institut même. Arrivé à Syracuse*, la tyrannie d'Hiéron l'empêcha de professer publiquement la philosophie ; mais il mit en vers la pensée de son maître, et, en la dissimulant sous la forme d'un amusement, il en exposa

1. Peut-être le sens est que les atomes, déterminés en grandeur, figure, étendue, sont infinis en nombre; peut-être, comme Pythagore, Ecphantus veut-il dire que la multitude des êtres particuliers unit le fini à l'infini j peut-être aussi le texte est-il corrompu.

2. 11 s^agit ici de la direction du mouvement de translation, et non de rotation ; car ce dernier n*a été connu ou du moins exposé que par Hicétas.