Aristot., Met.f I

mencé *. Les astres sont donc animés, vivants, divins : ce sont les dieux mêmes*. Ils sont immortels. L'homme au contraire meurt, parce que le mouvement qui fait sa vie physique s'arrête, et que la fin de ces mouvements ne retombe pas au point où ils ont commencé. L'homme ne joint pas la fin au commencement : il est mortel. L'âme échappe à la destruction, précisément parce qu'elle a la faculté contraire, qui lui donne un mouvement éternel et par conséquent une existence éternelle.

L'âme a deux facultés de connaissance, 1** la sensation, 2» la raison et la conscience. C'est par la différence de leurs facultés de connaître que se distinguent les espèces des êtres animés : l'homme seul comprend, ÇoviYidi; Taninaal a la sensation, et non l'intelligence ' ; mais l'intelligence humaine est imparfaite : elle ne sait pas, elle conjecture. La science sûre et infaillible n'appartient qu'aux dieux *. La vie humaine se meut entre les contraires ; le juste équilibre de ces contraires produit la santé; la maladie arrive quand il est détruit '. C'est dans cette dernière proposition qu'apparaît une faible lueur de l'idée d'harmonie, fondement de la doctrine pythagoricienne. La notion du nombre et de l'ordre ne se montre pas dans Alcméon, qui aurait alors emprunté du pythagorisme plutôt le contenu et les conséquences que

1. Arist.,dci.wim., 1,2. ProW., XVII, 3. Cic, de Nat, D,, I, 11. Diog. L., VIII, 83.