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de la technologie pythagoricienne, ce principe prend répilhète d'appevoôîiXu, qui est comme le synonyme d'4pTto7i^pt<r(jov. La monade première est le feu qui relie toutes parties de l'univers et en forme un tout éternel; Seafjtovîiç auvox^ov, disaient les pythagoriciens.

Tout en mettant plus volontiers en relief la notion de la fof ce, de l'activité, de l'effort, le stoïcisme n'avait pas négligé le principe de Tharmonie, qui se ramène au non)bre. Il compare l'ordre et la convenance des choses à l'accord d'une lyre, à une proportion, à un rapport homologue, 5[i.oXoY(a, en un mot à une harmonie ; et 11 réduit la perfection et la beauté au nombre qui renferme tOU^ les nombres, xaXiv Se xiTe^eTov.,.. TCpoç T^ itavraç

f^stv Toùc licc^YiToufj.svouc ap(6[j.ouç * , « quod omnes numéros habet '. »

Tout participe à la raison séminale, quoiqu'à des degrés différents ; tout être est lié aux autres et au tout lui-même par une communauté de nature. Les individus ne sont que des fragments d'un seul système : fxsptï yip at ^a^Tepat cpuat iç ttIç tou JXou. L'idée de la sympathie universelle, non-seulement des hommes, non-seulement des êtres vivants, mais de la nature entière avec laquelle notre être individuel doit s'unir, et dans laquelle il doit, pour ainsi dire, se plonger et se perdre (toti te mundo insère), cette idée stoïcienne est en germe dans le pythagorisme.

Oh pourrait dire qu'ici s'arrête l'histoire de l'école ; précisément parce que ses principes essentiels ont été adoptés par le platonisme et le stoïcisme, ils subissent,