Plut., de il, c

fini. Le3 corps naissent des points, qui engendrent les lignes, d'où se développent les surfaces. Comme l'ancien pylhagorisme, il admet une âme du monde, mais il la suppose primitivement sans ordre et sans raison ; c'est Dieu qui dépose en elle l'harmonie en la divisant en parties suivant des nombres harmoniques ; il admet également les démons, les cinq éléments, et la division tripartile de l'âme. Mais ces analogies n'ont rien de proprement pythagorique, et relèvent toutes du platonisme et de l'École académique^

Nicomaque de Gérase, qui vivait vraisemblablement avant les Antonins,est encore nommé par les historiens de la philosophie, un pythagoricien : il pose l'Un ou la monade comme l'être premier qui, en se dédoublant, fournit la dyade; l'une de ces essences est l'esprit ou Dieu, l'autre est la matière. Nicomaque distingue deux unités, l'unité première et l'unité engendrée, êv icpwrcJYovov, image et produit delà première. Dieu porte en son sein, en germe, toutes les choses de la nature *. Le principe immédiat, le modèle des choses, est le nombre, qui les précède dans l'esprit de Dieu. On reconnaît ici à peu près toutes les opinions de Modératus. Si les nombres sont des paradigmes des choses, ils ne sont plus, comme dans le vrai pythagorisme, les choses mêmes. Dans sa Théologie arith' métique^ Nicomaque avait cherché à montrer la signification philosophique et la nature divine de chacun des nombres depuis 1 jusqu'à 10, et dans ces interprétations symboliques et mystiques, il s'était livré à tous les caprices d'une imagination intempérante, comme Tob-

1. Theol. Arithm., p. 6 : 2nep(wttixw; OuàpxovTa «àvxa xà èv t^ çOati ôvra.

serve Fauteur anonyme de l'ouvrage intitulé : TheologoUmena Arithmetica * •

Théon de Smyrne, qui appartient à cette époque, se traîne dans les mêmes idées; il célèbre également la haute importance des nombres, et distingue l'unité pure de la monade qui se multiplie dans les nombres.

Alcinoùs est un platonicien comme Atticus : l'âme du monde qu'ils admettent tous deux avec la démonologîe, n'a rien de particulièrement caractéristique.

Il faut en dire autant de Numéniusd'Apamée : c'est le précurseur du néo-platonisme. Si on l'appelle un pythagoricien, c'est qu'il estd'avis que Platon a tout emprunté de Pythagore d'une part, et de Moïse de l'autre; car c'est lui qui appelle le disciple de Socrate un Moïse parlant grec, MoWjç àxTexiÇwv. Il unit la spéculation grecque aux conceptions orientales, ouvrant ainsi la voie aux alexandrins. Ce qu'il y a en lui de pythagorique, c'est d'admettre la préexistence et la migration des âmes, et de placer l'essence de l'âme dans le nombre.

De même que le néo-pylhagorisme était né de la tentative de conciliation entre les doctrines de Platon et celles de Pythagore, de même le néo-rplatonisn^ç egl issu d'une fusion semblable entre les doctrines de Platon et celles des néo-pythagoriciens.

Ce sont les néo-pylhagoriciens qui ont été les premiers à interpréter la théorie des Idées, de manière à ne faire des Idées que des formes de l'entendement divin, des pensées de Dieu. Plotin fut même accusé de n'être que le plagiaire de Numénius le pythagoricien, et l'on peut dire du moins que toute l'école pythagorisanle

a exercé une très-sérieuse influence sur son esprit. Gomme les pythagoriciens, Plotin est panthéiste ; il croit comme eux à l'immanence de Dieu dans les choses ; mais il spiritualise cette idée, et cherchée sauver la perfection, rimmatérialité, la simplicité, l'unité du principe divin, sans les séparer du monde sensible. Non-seulement il distingue le Dieu suprême des puissances divines qui agissent directement sur la nature, mais il élève Dieu, rUn absolu, au-dessus même de Tacte de la pensée et de l'intelligence. Tout dérive de l'Un; mais tout n'en dérive pas immédiatement. Dans ce panthéisme dynamique. Dieu est à la fois immanent et transcendant, c'est-à-dire qu'il est dans les choses et à la fois en dehors d'elles. Il y a une progression transcendante de principes liés entre eux :