Liv. I, ç. 4 et liv. m, c

que tout est un, tout est Dieu, Dieu est tout ; que les idées créent et sont créées ; que Dieu signifie le but final des choses, parce que tout doit retourner en lui pour y former un être unique et immuable ; que Dieu est l'essence de tous les êtres. Suivant David de Dinant également, tout est essentiellement un ; toutes choses ont une même essence, une même substance , une même nature.

Ces doctrines alexandrines ont pu être puisées dans les ouvrages de Denys TAéropagite , et surtout dans le Traité de la division de la Nature de Scott Érigène ou peut-être dans le De Causis^ faussement attribué à Aristote, et où saint Thomas ne voyait qu'un extrait de YElevatio theologica de Proclus. Ajoutons encore le Fons vitx d'Avicebron, par où s'introduisit le pythagorisme contenu dans la philosophie alexandrine et platonicienne.

Il est possible que l'autorité de saint Augustin ait favorisé, au xvi* siècle, ce rétablissement du platonisme confondu avec le pythagorisme, qui marque la renaissance de la philosophie. A l'influence prodigieuse de saint Augustin s'ajouta, pour recommander ce syncrétisme, Terreur accréditée qui faisait naître le pythagorisme des livres hébraïques ; ce pavillon sacré couvrait une marchandise profane et d'autant plus suspecte^ qu'on croyait trouver dans la Gabbale la vraie doctrine philosophique de l'Écriture sainte. La philosophie platonicienne offre, à l'époque où elle renaît, un mélauçe confus des idées alexandrines avec les opinions, à tort ou à raison, attribuées à Pylhagore et avec les théories de la Gabbale.

HISTOIRE. a29

Les Juifs avaient connu par les Arabes la philosophie néo-platonicienne ; de là est née chez eux une direction d'esprit religieuse et philosophique, qui participe du gnosticisme chrétien du ii"" siècle, admet les doctrines des anges et des démons de la religion des Perses, et s'efforce de s'approprier le contenu du christianisme et les résultats du néo-platonisme alexandrin et juif. Cette tentative se réalise dans la Gabbale (traduction), dont le contenu religieux et philosophique est caché dans une mystique des nombres aussi obscure que fantastique, qui atteste rinfluei^ce, au moins indirecte, du pythagorisme.

Le monde dérive de la lumière divine et éternelle, qui ne peut être perçue que par ses manifestations. Dieu est le néant, rinfini, Tensophe, qui est tout et en dehors de ' quoi rien n'est. Cet ensophe se révèle avec une libre sagesse, et par là devient la raison de toutes les raisons; il se développe donc par émanation; et de même que tout est sorti de Tensophe et qu'il a formé divers rayonnements ou degrés du monde des esprits, tout doit remonter et retourner à l'unité dans la lumière primitive.

Tout d'abord, l'ensophe se retire en lui-même pour former un vide qu'il remplit d'une émanation de lumière qui diminue par degrés. D'abord, la lumière primitive se manifeste par sa sagesse et sa parole dans l'être premier, type de toptesles choses créées, dans l'Adam Kadraon d'où sort la création, en quatre degrés.

Les dix cephiroth ou cercles de lumière forment quatre mondes qui s'ordonnent dans une série progres- 3ive. Avilah est le plus parfait et n'est soumis à aucun changement; le second est Beriah, le monde du chan-

gement, composé de substances spiritaeUes inférieures. Il en émane un troinème, le monde séparé, Jezirah, dans lequel les êtres individuels unissent la lumière et la matière ; enfin, de celui-ci émane le quatrième, Aiîah, le monde matériel, essence des choses changeantes et périssables. L'homme appartient, par sa nature compleice, aux trois derniers degrés, et s'appelle le petit monde.

C'est comme restaurateur éa pygthagorîsme que se présente Reuchlin ; dans une lettre adressée à Léon X, il dit : c Marsile a fait connaître Platon à l'Italie; en France, Le Pèvre d'Étaples a restauré Aristote; je Teiix compléter leur œuvi'e, et moi, Gapnion*, je ferai renaître en Allemagne Pythagore, dont je publierai les ouvrages en te les consacrant sous ton nom. Ce projet ne peut être réalisé qu'enfaisant connaître la Cabbale h^raïque, parce que la philosophie de Pythagore a été tirée des maximes de la science chaldéenne. »

C'est donc dans ses livres sur la Cabbale^ qu'il fau-* drait aller chercher cette exposition de la philosophie pythagoricienne, dénaturée et profondément altérée, que nous retrouvons plus complète et plus développée dans Pr. Georgîo, de Venise , platonicien et pythagoricien, qui écrivit, en 1525, un livre intitulé : De Earmonia totim mundi. Suivant lui, tout, «n ce monde, est disposé selon les nombres qui , intimement unis à l'es* sence divine, en émanent pour ré^r les harmonies du ciel d'abord, et descendre, de là^ jusque dans les dioses

1. Traduction grecque du mot Kaùchleinf diminutif de Kauch^ fumée.