V. plus haut, t. I, p

3. Ta Toû «avTÔç ôtaxôopiaffiv i(jLi|jLTQ(jaTO ô xà; 4''-'X*î Siàxoff|JLo;. Euryph., Orell., II, p. 302.

4. Aristot., Stob., £cl. Phys.,2Q6, revéaÔat yàp êmnvotav -civà irapà Tov ôatitovCou Twv àvOpwTTwv èvioi; éjii tô pé>xiov >i iizX to xeïpov

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sincèrement, sous le gouvernement el comme à la garde de Dieu! Car il y a des conditions du bonheur et de la vertu, qui nous viennent sans raison, et sans que la raison en soit la cause. Ainsi c'est une chance heureuse d'être bien né, d'avoir reçu une bonne éducation, d'avoir été habitué à obéir à une règle juste , d'avoir eu des parents et des précepteurs sages et vertueux *. » Nous ne sommes pas véritablement nos maîtres : nos maîtres, nos seuls maîtres ^, sont les dieux.

On a vu plus haut quelle magnifique idée les Pythagoriciens s'étaient faite de la Justice et de l'Amitié. Si leur morale pèche, comme toute la morale antique, par le caractère de discipline extérieure et formelle, s'ils n'ont pas vu que le vrai problème moral n'est pas de faire en sorte que les hommes produisent de bonnes actions, comme les poiriers produisent de bonnes poires, mais de faire en sorte que chaque être humain arrive à comprendre ce que c'est que le bien et à le vouloir, librement et sciemment, c'est-à-dire devienne une vraie personne morale, du moins on ne peut nier que toute leur doctrine ne respire une simplicité, une pureté, une grandeur véritablement religieuses et morales.

Terminons en rappelant qu'on leur doit l'ébauche d'une théorie de l'art, qu'ils ont, comme Platon, trop exclusivement envisagée au point de vue éthique et rationnel ; car, s'il faut en croire les témoignages, c'est à la raison seule que l'art, suivant eux, doit s'adresser et chercher à plaire, et son unique but est d'apaiser,