Met.yl

hypostalise le fini et l'infini*, c'est-à-dire réalise la raison dans un corps et individualise Fètre^. Maintenant que faut-il entendre par ces éléments contraires?

« Py tbagore, qui le premier a donné à la science le nom de philosophie^ pose comme principes, dit Stobée', les nombres et les rapports réguliers qu'on y découvre, et qu'il appelle souvent harmonies ; puis les éléments de ces nombres composés de deux principes. Ces principes sont la monade et la dyade indéfinie. De ces principes l'un se ramène à la cause efficiente et éternelle*; c'està-dire à l'esprit ou Dieu; l'autre à la cause passive et matérielle. *

Ce ne peut être là qu'un développement postérieur et une interprétation un peu abusive de la doctrine ; non pas quant à ce qui concerne l'opposition des deux contraires; mais quant au dualisme qu'on veut trouver dans l'un d*eux.

Théon de Smyrne nous dit positivement que le terme de dyade indéfinie, pour correspondre à l'infini des pythagoriciens, était une invention de la nouvelle école*.

1. Hepa; xal àiccipCav {inoartioai, Syrian., ad Met.. XIV, 1. Texte latin, dans Boeckh, p. 54. Texte grec: Grupp., Fragm. d. Archyt,, p. 115; Brandis, De perdit, lib, Arist., p. 35, 36.

2. B.f p. 137-140. On remarquera facilement l'analogie de cette doctrine avec celle du Philèbe, 16 c : « Les anciens nos maîtres, plus rapprochés dés Dieux que nous, nous ont transmis cette tradition, que les choses auxquelles on donne toujours le nom d'êtres sont composées de rUn et de la- pluralité, et qu'elles renferment immanents et innés en elles la limite et Tinfini. » Et plus loin, p. 23 c, faisant évidemment allusion à Pythagore, Platon ajoute : « Oui, nous pouvons le redire, c'est un Dieu qui nous a révélé cette vérité, tàv Ocov iXé* •)fO{jLîv.... ôsîÇai. »