Diog. L., VI

2. Athén., IV, 16'i.... lamblique nomme Diodore un disciple d'Arésas, ce qui est sans doute ui.e erreur, puisqu'il a vécu, d'après A thénée^ vers 300, et qu'Arésas était un des auditeurs directs de l'ythagoio.

f l'ordre pythagoricien. • 127

#-li une loi extérieure, à la volonté d'aulrui, et lui sacrifie r- la sienne. G*est Tessence de la discipline monastique et f \)ytliagorique.

|fr Nous retrouvons ces mêmes usages, en partie du moins, k ^ns les orphiques qui ont avec les pythagoriciens des t rapports diversement appréciés.

' Cette communauté de certains usages est attestée l pnr Platon: les pratiques de vie orphique, dit-il, » 'Ofcptxo( Tiveç Xe^ofAsvct pîot, commandent de s'abstenir de ^ toute nourriture animée, et permettent toute nourri- ►- ture qui ne l'est pas. Bien qu'nppuyée sur des analogies t entre les idées pythagoriciennes et les idées or[)liiques,

- qui même se mêlent et se confondent, cetle liaison n'en

- constitue pas moins un point obscur de l'histoire des I pythagoriciens. »

Quoiqu'il soit assez étrange que les pythagoriciens, voués au culte d'Apollon \ symbole de l'ordre, de la mesure, de la lumière, de l'harmonie, ?e soient unis au culte sombre, sanguinaire, passionné, tragique de Bacclms, il n'est pas possible de mettre en doute cetle liaison*. Mais ce sur quoi Ton conleste, c'est de savoir si les pythagoriciens ont adoplé les usages et les maximes des sectes orphiques, et loulenles transformantet lesapprofondissant, se les sont appropriés*, ou si, comme le

1. Diog. L., VIII, 37. Mnésimachus dans Alcmœon, > suivant le rite des pyihagoricieDs, nous sacrifions à Apollon, et ne mangeons rien qui ait eu vie. »

2. KUtf est reconnue par Zell^r, Krische, Boeckh, Otif. MQller, PrO' legg. zu fin Myth.^ Lobock., Àg'aoph.,

3. r.*est le sentiment de Hoeckh. dans son livre sur la Crète, t. m, p. 2Î8 : • Das vorhandene Alte ward von ihnen au'"gefasst, erweitert, und zum Iheil mit Fremdartigen gemischt, al.ein, seiuer Hauptrich-

128 l'ordre pythagoricien.

croit Lobeek, c'est de la société pythagoricienne que sont sortis les sectes et les mystères orphiques; rexposition des faits mêmes montrera la difficulté de la solution.

D'abord l'antiquité est muette sur l'Influence qu'ont exercée les pythagoriciens dans la Grèce propre, et sur les pays où s'est répandue leur philosophie. Tout ce qu'on sait, c'est qu'on ne connaît aucun livre ni aucun nom d'auteur orphique avant Pythagore.

Ion de Ghios* attestait que ce dernier avait composé des poésies qu'il avait fait passer sous le nom d'Orphée •. On cite en effet deux 'hpol Xo'yoi sous le nom de Pythagore', l'un en prose dorique, l'autre en hexamètres.

Mais on cite également un IspoçXo'Yoçen 24 livres d'Orphée*, d'où l'on prétend que Pythagore tira toute sa philosophie des nombres ^ « Toute la théologie grecque, dit Prochis, est sortie de la mystagogie orphique. Pythagore fut le premier qui fut initié par Aglaophémus aux rites divins, Ta icepiGewv opyia; Platon fut le second. » On sait en effet que la légende se forma, à une époque qu'on* ne peut préciser, que Pythagore avait été initié à la reli-

tung , nicht umgewandelt. Die Pythagoreer haben mehr von dem frubern Orphischen Wesen sich angeeignet, als in dasselbe hineingetragen.