lambi. F. P. 28 et Proclus, Theol. Plat,, I
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gion orphique àLesbéthra par Agiaophémus, qui en était le grand prêtre*. C'est là sans doute une fable dont l'absence de fondement historique est démontrée par ce fait seul : c'est que les lepol Xoyoi^ attribués par Pythagoreà Orphée ont pour auteurs connus, Onpmacrite, le seul orphique qui ne soit pas pythagoricien, puis Zopyre d'Héraclée, Bronlinus, un parent dePylhagore, Arignolé, Théognèle deThessalie, Thélaugès, Gercops, tous pythagoriciens. Mais malgré les traditions fabuleuses quittèrent ou exagèrent les faits, il reste peu de doutes raisonnables que les doctrines et les sectes pythagoriciennes et orphiques se rapprochèrent, si elles ne se confondirent pas, et ce rapprochement fut tel que nous ne pouvons distinguer avec clarté ni fixer avec certitude ce qui est exclusivement pythagoricien, et ce qui est exclusivement orphique; à laquelle des deux sectes appartient la priorité, et quel est celui des deux éléments qui conserve dans le mélange la plus grande importance.
De même qu'Orphée était descendu aux enfers, de môme Pythagore y descendit en Crète, et parmi les poèmes orphiques attribués à Cercops, disciple dePylhagore, on signale également une KaTàêaaiç ; ces traditions
1. lambl., r. P., 28, 145, 151. Procl., m Tim., 3, p. 291; Theol, Plat, , 1, 5. Acad. des Inscript. , La Barre, t. XVI, p. 24.
2. Les tiires conservés des ouvrages qui portent ce nom générique et forment le noyau de toute la littérature orphique, ont une couleur mystique, et semblent prouver que le contenu était un rituel hiératique. Lobeck, De myster. arg., 1, 2, 3 : « Hierologias istas a philosophia alienissimas ac fere totas ex fabulari historia repetitas fuisse; quae autem hierophantœ ferantur in mysteriis celebrandis lo juutiesse, minime hue spectasse, ut initiatis symbulorum altioiem inteleclum aperirent, sed fuisse narrationem de ortu hujus sacri fabulose tradilc, deque prima institutione. »
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de descentes miraculeuses, illustrées par le grand peintre Polygnote, témoignent d'un sentiment qui paraît commun aux deux doctrines, et naissent d'une même conception sur la destinée de l'homme. Pénétrer le mystère de l'autre vie ; savoir à quelle loi elle est soumise ; sans l'af* franchir d'une crainte salutaire, délivrer l'homme du désespoir infernal de supplices éternels ou du supplice plus infernal encore de l'anéantissement absolu ; enfin le consoler et le relever du joug de la mort, tels sont les points communs où ils paraissent avoir tendu tous les deux, et qui prouvent que tous deux ont essayé de s'introduire dans le cercle des croyances pratiques, decons* titucr une religion et une théologie.
Au temps de Platon on rencontre une secte de faux dévols, avec un régime de vie austère, de nombreux livres, des {jrophélies sur la vie future, qui porte le nom d*Or()héolélestes^ : ce sont ces usages orphiques qu'Hérodote appelle aussi bachiques, et qu'il rapproche presque jusqu'à les confondre avec les superstitions égyptiennes et pythagoriciennes*.
Outre ces relations réelles, les deux sectes avaient encore dans leur enseignement des points communs qui ne s'expli(|uent que par des rapprochements individuels. Par exeînple, et surtout dans la psychogonie, où cependant les orphiques ne pénétraient pas plus loin que ne
1. Plat., nep,y II, 364. 'Ay^pTai xai (jiàvTEiç, qui procédaient à prix d'argent à des 6\><nacç xal énuSatç, ènaycoyat; xal xaTà8e<T{i,oi<, incontamentis et dafixionibus mdgicis. Euripid., Hippol.y v. 953. Stnb., X, p. 474. Uemosth., de Coron., p. 313 (n68 Tayl.). Diog. L., X, 4.
2. Hérod., II, 81 : 'ÔiJio>oY£OU(n ôè xaÛTa xoicn 'OpçiKoTai xaXeo|Aévoiai xai Baxxixoïffi, iowffi îàAiYvifrioiai xai nv6«Yopt(oi(JU Coaf. Fréret, Acad. des Inscr,, t. XXIII, p. 260.
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le réclamait le besoin pratique exigé par leurs xa6a(>(Mi, ils s'occupaient du sort de Tâme dont ils expliquaient le péché par des représentations mystiques, et dont ils montraient la présence dans le corps comme une première expiation : car se sont eux qui les premiers ont appelé le corps le tombeau de l'âme *.
D'après la théogonie d'Orphée attribuée à Onomacri te, r&me détachée par les vents de Tâme du monde, dont elle faisait primitivement partie, est poussée et introduite par eux dans le corps sensible, est liée à la roue de Tordre de la nature qui Tentratne fatalement dans toutes ses vicissitudes, et arrive soit au bonheur, soit au châtiment. Â ces idées se liait la maxime, enseignée comme un secret mystérieux^ que les hommes sont placés ici-bas par les dieux comme dans une prison', proposition orphique sans doute, comme le démontre Lobeck *, mais qui fut philosophiquement dé-
IXratyl., 300 C. : Aoxoûoi (iévTOi pioi {LàXiora 6Éo6ai oi à[t.fl 'Opçéa ToÙTO TÔ âvo(La^ 6; StxYjv Siôou^tic tyj; '^x^^i ^^ ^^ êvexa 6i8w(Tt. C'en est le tombeau, (nîpia, — la manifestation sensible, et comme le signe visible tniyuL (de<rD|taiv(«»), — enfin c*en est le gardien, qui la conserve et la sauve : gws\i.cu Mais la maxime est également pythagoricienne, comme le prouve le fragment de Philolaûs, cité par Boeckh et tiré de Clem. Alex., [Strom.j III, p. 433), et reproduit par Théodoret [Grâsc. Àffeci. Cur., V, p. 744). Le premier dit : ♦cil est bon de se rappeler le mot de Ihilolaûs. Or voici ce que dit le pythagoricien : «Les anciens « théologiens et devins (Philolaûs ferait ici allusion aux orphiques)^ « disent que Tâme a été unie au corps en punition de certaines fautes, « et est pour ainsi dire ensevelie eu lui comme danà un tombeau, xa- ' Oàicep èv a(d{iaTi xo\tj(f xéOaTCTat. » Le second : « Philolaûs est tout « £ut d'accord avec cette doctrine, » et il reproduit la phrase de Clément. Conf. Lobeck, Aglaoph,, p. 765.
