Q; i^^ çpoupq^TivC. Phxd., p. 62 b

4. àgîaoph,,^» 795; il s'appuie sur lambl. {Protr(^tic.y 8, ç, 134.\,

132 l'ordre pythagoricien.

veloppée dans la métaphysique pythagoricienne, où elle aboutit à la théorie de la migration des âmes^ en germe déjà dans l'orphisme.

Je suis en effet convaincu, quoiqu'on ne connaisse aucun écrit orphique antérieur à Pythagore, que Tidée d'une religion orphique n'est pas l'œuvre exclusive d'Onomacrite, et n'est pas née sous l'influence du pythagorisme persécuté et dispersé dans la Grèce continentale. Gomment admettre que par une falsification effrontée, n'ayant aucune racine dans les croyances et les traditions populaires, sans aucun antécédent historique, un poète ait pu inventer un ensemble de rites et de croyances qui ont si profondément pénétré dans la vie pratique d'un peuple, et ont eu une telle durée et une telle influence? Les témoins classiques attestent qu'Orphée, quel qu'ait pu être historiquement ce personnage, avait laissé un culte secret qui unissait des consécrations, d^es mystères et des prophéties avec un rituel correspondant, et que ce personnage avait le don magique du chant et de la poésie*. Onomacrite n'a guère pu par des combinaisons, des rapprochements, des altérations, des falsifications, que réduire en un système lié et enchaîné, la mystique de cette religion qui admit, on ne sait à quelle époque, le culte de Dionysos Zagreus , et en fit

el plus solidement sur le fragment orphique (dans Olympiodore , ad Phœdon.j 176, éd. Wyttenbach), où on enseigne, comme l'avait fait Empédocle, un mouvement circulaire des âmes. Conf. les vers cités comme d Orphée par Clem. Alex., Strom,^ v. 673. Sur la migration des âmes dans Torphisme, conf. Ed. Gerhard, ûher Orpheus und die Orphiker, Berlin, 1861, p. 65.

1. Les attributs d'Orphée sont : 1° Mavxeta (Euripid., AU,, 968); 2" Xpyi<r|jLo(, dont les pratiques sont : !• Ka6ap|ioC,2» TeXexai (Aristoph., Ran.y 1043).

l'ordre pythagoricien. 133

le icotpeSpoçdes denx Déesses qui présidaient aux mystères d*Éleusis et le centre des rites orphiques*.

Le fait qoe Pytbagore attribuait à Orphée ses propres ouvrages', que Philolaûs par le mot : les anciens théologiens et devins, faisait allusion i ce personnage, l'antiquité certaine des mystères orphiques, tout semble autoriser l'opinion que Pytbagore ou plutôt les pythagoriciens dispersés dans la Grèce propre, obéissant à une impulsion primitive et au même esprit qui animait Forphlsme, ont formé là de nouvelles associations, qui ont contracté un commerce intime avec les société or^ phiques, ou peut-être tout en gardant une certaine indépendance, se sont afGliés avec la secte qui était déjà constituée et puissante'. Ce qui n'empêche pas d'admettre que Onomacrite ait pu profiter des doctrines pythagoriciennes, pour ses interpolations audacieuses et ses falsifications effrontées des oracles et des poésies antiques. Le principe philosophique et scientifique qu'elles contenaient lui permit de tirer, avec un art qu'il faut admirer, de la confusion des fables Dionysiaques, une conception systématique qui n'est ni sans grandeur ni sans profondeur, et qui contient la première tentative d'une théologie spéculative chez les Grecs.

Ce n'est pas seulement avec les doctrines orphiques, c'est encore avec les doctrines et les pratiques de la secte juive des Esséniens qu'on signale des analogies re-

1. Conf. sur Torphisme Eschenbach, Epigenes, de poesi Orphica, Nurimb., 1702 Bode, deùrpheo, 1824; Gôtting. et son Histoire de la poésie grecque, 1. 1, p. 87-190; mais surtout Lobeck, Aglaopham,^ Kônigsb.y 1824; C. Eichhoff, de Onomacrito, Elberfeld, 1840, Progr.