lambl., ad Nicomac. Àrithm., p

5. Syrianus {ad Met. y XII, p. 71 b) a reproduit deux fois ce morceau : « Philolaùs autem mimdanorum aeternae permanentiae imperantem et sponte genitam continentiam (auvox^nv) numerum esse enuntiavit; » et plus loin, p. 85 b : « Philolaùs quoque affirmavit numerum esse continuationem (? ) aeternae mundanorum permanentiae ex se genitam et imperantem. » '

6. Tire de Stob., Ed., I, 3, p. 8, où il a pour titre : « De Phxlolao. » M. Scharschmidt, tout en ne croyant pas ce fragment authentique, n'y trouve rien qui ne soit pythagoricien.

7. Passage fort obscur, où M. Boeckh soupçonne une lacune, et que je traduis comme s'il n'y en avait pas, en me bornant à supprimer un xal dans la phrase xoivwvoûca ôuva|j.i; [xac] TÔt; 8exàooç. Heeren propos*' de lire xoivd; icv^a fahexat Suvapit; à tô; Sein.a^o;, ^"\\ X\^^v\\ >\w

obscur, et se dérobe. En effet, c'est la nature du nombre qui nous apprend à connaître, qui nous sert de guide, qui nous enseigne toutes choses, lesquelles resteraient impénétrables et inconnues pour tout homme *. Car il n'est personne qui pourrait sur aucune chose se faire une notion claire, ni des choses en elles-mêmes, ni de leurs rapports, s'il n'y avait pas le nombre, et l'essence du nombre. Mais maintenant le nombre par une certaine proportion qu'il met dans l'âme, au moyen de la sensation^ rend tout connaissable, et établit entre toutes les choses des rapports harmoniques', analogues à la nature du gnomon*; il incorpore les raisons intelligibles des

peu librement : « patet vim ejus omnibus praeesse. » Badham, dans son commentaire sur le Philèhe de Platon, p. 99, en propose une autre : xoivcDvia; & Suvapii; & tôc; SexàSoc, qui ne me semble pas nécessaire. Je crois que xoivu)vou<ra peut très-bien s'expliquei* tout seul.

1. Badbam., 1. 1., par conjecture, au lieu de Tcavri, donne la leçon TtàpEVTi. Je crois que la leçon ordinaire est confirmée par la suite des idées, et par le motoOSevi, qui ne fait guère que répéter navTC.

2. La connaissance va du semblable au semblable; il faut donc qiill

y ait entre le sujet qui connaît, l'âme, et l'objet qui est connu, ani- | logie, rapport, similitude, harmonie. Le nombre, étant l'essence des ] choses, doit se trouver également dans l'àme, si l'on admet que l'âmi connaît les choses.