Avec Meineke^ je lis iÇ alSito au lieu de àpxihitû

S. L'âme du monde l'enveloppe donc, ce qui n'empêche pas qu'elle en pénètre toutes les parties, comme le dit Cicéron, De ncU. D., 1, 11 : « Animum esse per naturam rerum omnem intentum et commeantem. »

4. Le texte dit xb (ièv àsixîvaTov, xb Se àeinaOé;. Quoiqu'il n'y ait pas de variantes dans les manuscrits, je lis àsixCvouv, qui me semble exigé par le sens. L'auteur du fragment distingue dans le Cosmos deux parties, Tune immuable, l'autre changeante; Tune motrice, Tautre mue. Or, si l'immuable n'est pas nécessairement l'immobile, ce n'est pas cependant son caractère d^êt^e éternellement mobile. Pour rétablir l'opposition, il faut ou lire àeiaxivatov ou à£ix(vovv, et je choisis ce dernier. Cette opposition est une des causes légitimes de soupçonner l'authenticité du fragment. Mais ce n'est qu'un doute, et ne pourra jamais être qu'un doute; car qui peut déterminer ce qu'il y a d'éléments transmis et pythagoriciens dans les doctrines platoniciennes. En fait d'histoire, les arguments internes me semblent trop dangereux et trop arbitraires. Les faits ne peuvent être détruits comme confirmés que par des faits ; et les faits probants sont ici des témoignages : ils sont valables, tant qu'on n'a pas démontré l'impossibilité qu'ils ne le

entière le domaine * de la raison et de i*&me, l'autre de la génération et du changement; Tune est antérieure en puissance et supérieure, l'autre postérieure et subordonnée. Le composé de ces deux choses, du divin éternellement en mouvement^, et de la génération toujours changeante, est le Monde. C'est pourquoi l'on a raison de dire qu'il est l'énergie éternelle de Dieu et du devenir qui obéit aux lois de la nature changeante. L'un demeure éternellement dans le même état et identique à lai-même, le reste constitue le domaine de la pluralité qui naît et qui périt. Mais cependant les choses mêmes qui périssent sauvent leur essence et leur forme, grâce à la génération, qui reproduit la forme identique à celle du père qui les a engendrées et les a façonnées *.

23. * a. L'âme est introduite et associée au corps par le nombre, et par une harmonie à la fois immortelle et incorporelle., .. L'âme chérit son corps, parce que sans lui elle ne peut sentir; mais quand la mort l'en a séparée, elle mène dans le monde (le Cosmos) une vie incorporelle.

b. ^ Platon dit que l'âme est une essence qui se meut elle-même; Xénocrate la définit un nombre qui se meut

soient pas. Or, qu'y a-t-il d'impossible à ce que les pythagoriciens aient été les premiers à soutenir cette doctrine ?