Simpl., 1.1., f. 151 b

2. Simplicius {ad cap, xv des Catégories d'Aristote) donne une autre définition d'Archytas : ■ C'est pour cela qu'Archytas^ dans le passage où il traite avec une exactitude rigoureuse du genre, dit que la possession, c'est d'être maître des attributs adventices, xpdxTioCv xiva tùîv

nemment le vrai et le faux. Être homme est une propo- 1 sition vraie, si la chose existe, fausse si elle n'existe pas. '

II faut en dire autant de la négation : elle est vraie ou fausse suivant la chose exprimée ^

En outre, entre le bien et le mal il y a un milieu, ce qui n*est ni bien ni mal; entre le beaucoup et le peu, la juste mesure; entre le lent et le vite, l'égalité de vitesse ; entre la possession et la privation , il n'y a pas de | milieu. Car il n'y a rien entre la vie et la mort, entre la j vue et la cécité. A moins qu'on ne dise que le vivant qui n'est pas encore né, mais qui naît, est entre la vie et la mort, et que le petit chien qui ne voit pas encore est entre la cécité et la vue. En s'exprimant ainsi on répond par un terme moyen accidentel, et non suivant la vraie et propre définition des contraires.

Les relatifs ont des termes moyens : car entre le mat tre et l'esclave, il y a Thomme libre, entre le plus grand et le plus petit, il y a l'égalité ; entre le large et rétroil la proportion convenable : on pourrait trouver de même entre les autres contraires un milieu, qu'il ait ou n'ait pas de nom.

Entre l'affirmation (et la négation'), il n'y a pas de' contraires, par exemple, entre être homme et n'être pas homme, être musicien et n'être pas musicien. En un mot, il est nécessaire d'affirmer ou de nier. On appelle affirmer lorsqu'on montre de quelque chose qu'elle est un homme, par exemple, ou un chevaU ou unj

1. Le texte est incertain, le sens plus incertain encore. On retrouve ici des redites, des puérilités, du moins apparentes : car on ne peut guère juger de ces fragments ainsi détachés et isolés.