FE

J'arrive ainsi, par degrés , à un système de psychologie qui l'emporte de beaucoup sur ceux qui l’ont précédé , et sur la plupart même de ceux qui l'ont suivi ; 1° parce qu'il n'a négligé aucun des ordres de faits qui composent le domaine de la psychologie; 2° parce qu'il les à oroupés sous les titres de facultés dont il s’est attaché à démontrer l'innéité et l’activité spéciale; 3° parce que ces facultés ne sont pas seulement des notions trop abstraites et trop générales d’un certain nombre d'ordres ou de faits de l'intelligence , mais qu'elles représentent, au contraire , des séries de ces faits que l’auteur de ce système croit réellement spécifiques, ce qu’en effet on ne peut nier d’un srand nombre d’entr'elles; 4° enfin, parce que les facultés actives et morales de ce système ont été aussi longuement étudiées , aussi soisneusement divisées que les facultés purement intellectuelles, et que non-seulement elles y sont placées sur la même ligne , mais qu’elles ÿ sont mises dans un rang plus élevé, et que leur antériorité de développement et d’entrée en exercice y est Sisnalée aussi d’une manière formelle : car Dieu, dit l’auteur, a voulu que nous

fussions des êtres actifs, et non point de pures intelligences (1). Le système de psychologie dont je veux parler, et à l'examen duquel je vais me livrer, est celui de Reid , l’auteur de la philosophie du sens commun, et que l'on considère ordinairement comme le chef de l’école Écossaise , quoique ce titre appartienne plus légitimement, ce me semble , à Hutcheson.

D'abord, pour ce quiest de la notion de puissance et par conséquent de faculté, Reid souüent, contre Hume, que nous l'avons, que nous ne pouvons pas ne pas l'avoir; et, à cet égard, il partage à peu près les idées de Locke, si ce n’est que dans cette notion, il fait entrer de la mémoire et du raisonnement, tandis que Locke n'y voyait que de la réflexion. La puissance ou la faculté, pour Reid, a donc une existence bien réelle, quoi qu’il soit impossible de la détacher du sujet dans lequel elle existe, et dont elle est une qualité.

Les facultés mentales de l’homme, suivant Reid, sont ou purement intellectuelles , ou actives. Les premières sont du ressort de l’entendement ; les secondes, qui forment surtout

(1) Th Reid, Œuvres complètes, publiées par M. Jounfiroy, 4829 , ft: vi, p. 315.

l'essence de l’homme , et qui ne le distinguent pas moins des animaux que ses facultés intellectuelles, sont du ressort de là volonté, ou plutôt sont comprises sous ce titre général.

Les facultés intellectuelles pures sont : les facultés des sens, dont le titre générique est la percéphon; la conscience de nos actes ou de nos états intellectuels ; la mn7émnoire, la conception ou appréhension, qu'il eût été mieux peutêtre de nommer, comme tout le monde, imagination; ce sont l’abstraction , le jugement et le raisonnement, et enfin le gott, dont les trois objets sont la nouveauté , la grandeur et la beauté. | |

Si cette division des facultés intellectuelles proprement dites , sur laquelle je n’insiste pas davantage maintenant parce qu'il me faudra y revenir plus tard , si cette division pêche , ce n'est pas par défaut , et Reid lui-même a bien senti, non-seulement que la plupart des facultés intellectuelles , quelle que soit du reste la nécessité de leur distinction , se supposent les unes les autres, mais encore que plusieurs d’entr’elles , le jugement et le raisonnement par exemple, rentrent l'une dans l’autre, et ne sont.,, pour ainsi dire, que des degrés de la même faculté ; ce qui signifie que les faits qu’elles

représentent non-seulement sont du même senre, mais sont de la même espèce.

La partie la plus remarquable sans contredit du système de Reid, et en même tems la plus neuve, malgré les travaux antérieurs de Shaftesbury, de Hume et surtout de Hutcheson, c'est celle qui traite des facultés actives de l’homme ou de ses principes d'action, et de la volonté qui est comme leur résultante. « C’est par l'étude de ces principes d’action, dit Reid, que nous pouvons découvrir le but de la vieet le rôle qui nous est assigné sur le théâtre du monde. Nulle autre partie de notre constituton n'est plus digne de notre contemplation, et ne parle plus haut de la sagesse et de la providence du créateur. Nulle autre ne nous révéle plus clairement ses intentions, et ne nous enseigne mieux ce qu'il a voulu que nous fissions de la puissance qu'il nous a concé-

dée (x). )

Il ya, suivant Reid, trois classes de principes d’action, ou de facultés actives ; les principes mécaniques, les principes animaux, et jes principes rationnels d'action. Les deux pre-

(1) Tome vi, p. 4.

mières classes nous sont communes avec les animaux. La dernière classe nous appartient en propre:

I. Les Principes mécaniques d'action se divisent en deux genres, les instincts et les habitudes.

« Par Zastüinct, dit Reid, j'entends une impulsion naturelle et aveugle qui nous porte à certaines actions , sans que nous ayons de but devant les yeux , sans délibération , et trèssouvent sans aucune idée de ce que nous faisons (1). »

Les /nstincts auxquels Reid rapporte l'acte ou la faculté respiratoire , la succion du mamelon , la déglutition , la joie que témoigne l'enfant nouveau-né à l'aspect d’une figure riante, sa crainte d'une physionomie sévère, les moyens d'attaque et de défense des animaux, la construction de leurs nids et leurs différentes autres espèces d'industrie; ces instincts, dis-je, Reid lesdivise en trois classes : 1° l’alimentation, d’où ressortissent les mouvemens musculaires des membres qui y sont relatifs ; 2° la respiraion, qui comprend certains mouvemens de la

(1) Tome vi, p, 9.

face ; 3° les mouvemens de la station et de là progression, ceux surtout au moyen desquels nous rétablissons brusquement l'équilibre, lorsqu'il est sur le pont de se rompre , et ceux par lesquels nous fermons vivement les paupières, quand les yeux sont menacés. Il y a encore deux dispositions naturelles que Reid regarde comme /nécaniques, OU au Moins COMME instinctives, l’fnitation et la croyance, et il est presque porté à voir dans les animaux quelque chose d’approchant de cette dernière.

L’'ÆHabitude diffère de lPinstinct non dans sa nature , mais dans son origine , l'instinct étant naturel et l'habitude acquise. Mais tous les deux agissent indépendamment de notre volonté, de notre intention, de notre pensée, et peuvent, à cause de cela, être appelés principes mécaniques. L'habitude donne non-seulement de la facilité , mais de l'inclination , du penchant à agir , et c'est ainsi qu'elle devient un principe d'action. Le /ingage articulé |, Vart oratoire , etc... , sont des fruits bien merveilleux

de l'habitude (x).

IT. Les Principes animaux d'action sont ou Î

(1) Tome vi, p. 28.

CÔTÉ ACTÉE ET MORAL DE LA PENSÉE. 149 des appétits, ou des désirs, ou des affections. Leur nom indique qu'ils nous sont communs, pour la plupart , avec les animaux, et qu'ils forment, pour ainsi dire, le fonds de notre nature animale. 5

Les Appetits sont des principes d'action qui agissent sur notre volonté , mais qui ne supposent aucun exercice soit du jugement , soit de la raison. Nous partageons la plupart d’entr'eux avec les animaux. Chaque appétit est accompagné d’une sensation désagréable qui lui est propre , qui est plus ou moins vive suivant l'intensité du désir que l’objet nous inspire, et qui ne vient qu'après cette sensation. Les appétits ne sont pas constans, mais périodiques ; ils sont appaisés, pour un certain tems, par leurs objets , et renaissent après des intervalles déterminés. Considérés en eux-mêmes , ils ne sont ni des principes de sociabilité, ni des principes d’égoisme. Les plus remarquables des appétits, dans l’homme ainsi que dans la plupart des animaux, sont la faim, la soif et l'appétit du sexe. À ces principes d'action peuvent se rapporter , dans l’homme, un principe d’activité ou de mouvement , qui est surtout remar. quable dans les enfans ; enfin , des appétits fac-

tices , tels que les appétits pour le tabac, l’opium et les liqueurs enivrantes.

Les Désirs ne sont pas, comme les appétits, accompagnés d’une sensation désagréable ; ils sont, au contraire, exCités par une sensation agréable , particulière à chacun d’eux. Ils ne sont pas non plus périodiques , mais constans. Ce sont : le désir du pouvoir, le désir de l’estime , le désir de la connaissance. Les animaux les partagent, jusqu’à un certain point, avec nous. Ces trois principes d'action ont un but à eux, indépendant de toute vue accessoire d'utilité. Renfermés dans de justes limites, ils sont amis de la vraie vertu et la rendent plus facile. S'ils ne font pas, à eux seuls, l’état social, ils l’impliquent. Il y a des désirs factices, résultat de cet état luimême, par exemple, le désir de largent.

Les Affections, placées dans l’échelle psychologique plus haut que les désirs, comme ceux-ci plus haut que les appétits, les affections sont bienveillantes ou malveillantes.

Les Affections bienveillantes ne rentrent pas plus dans l’époisme que la faim et la soif, et

sont tout aussi itidispensables à la conservation de l’espèce humaine. Elles n’ont pour objet que le bien de la personne envers laquelle elles s’exercent ; ce sont : 1° l'affection des parens pour les enfans, celle des enfans pour leurs parens , et autres affections de famille. Les animaux, leurs femelles surtout , ont, à un haut degré , l'amour de leurs petits, et l'instinct maternel dans l'espèce humaine est surtout le type de ces aflections de famille, auxquels les souvernemens civils doivent leur origine ; 2° la reconnaissance envers les bienfaiteurs , que les animaux partagent, mais de fort loin , avec l’homme ; 3° la pitié envers les malheureux ; 4° l'estime pour la sagesse et la bonté. Le respect, la vénération , la dévotion sont autant de nuances de cette affection , dont l'objet le plus élevé est la puissance et la bonté infinie qui n’appartiennent qu'au-tout puissant. Cette affection parait exister, jusqu’à un certain point, dans quelques animaux ; 5°. larnitié ; 6° l'amour, qui est un des élémens les plus importans de la constitution humaine; 7° l'esprit public, affection tellement naturelle que, s'il existait un homme qui lui fut tout-à-fait étranger, cet homme serait un

monstre , tout aussi extraordinaire que les enfans qui naissent avec deux têtes (1).

Reid termine cette énumération des affections bienveillantes par ce passage remarquable qui peint le caractère de son esprit, et que je cite, surtout parce quil exprime ce qu'il faut penser du degré de vérité de toutes les divisions psychologiques. « Si l’on Jugeait qu'il manque quelque chose à cette énumération et que la nature nous a donné des affections bienveïllantes qui ne rentrent dans aucune de celles que j'ai nommées, je serais loin de repousser cette eritique. Je suis persuadé que de semblables énumérations sont presque toujours incomplètes. Si l’on croyait, au contraire , que toutes les affections que j'ai nommées, ou seulement quelques-unes, dérivent ou de éducation, ou de l’habitude, ou d’associations d’idées fondées sur l’amour de soi, et qu’en conséquence elles ne sont pas des élemens primitifs de notre consütution, je dirais que c’est un point sur lequel se sont élevées de subtiles disputes dans les tems anciens et modernes , et qu'un peu de

(1) Tome vi, p. 74.

CÔTÉ ACTIF ET MORAL DE LA PENSÉE. 153 réflexion sur ce qui se passe en nous-mêmes me parait plus propre à éclaircir, que toutes les observations que nous pourrions faire sur autrui (1) ».

« Les Affections malveillantes, dit Reid, ne nous ont été données par Dieu que pour de bonnes fins, et elles ne produisent que de bons eflets quand elles sont bien réglées et bien dirigées , mais, comme leur excès est trèscommun, et qu'il est la source et le ressort secret de toute malveillance , on peut, je crois, les appeler malveillantes. Si l’on pensait pour-tant qu’elles méritent un nom moins sévére,

c'est une opinion que je serais loin de contester ( 2) P,

Ces affections sont : 1° L’enulation d’où nait l’ezvie, et qui a une tendance manifeste au perfectionnement de l’espèce, on en découvre des traces chez les animaux ; 2° le ressentiment ou la colère, qui a pour but la défense de soi-méme et la vengeance. Dans le premier cas, le ressentiment est subit et animal ;

(4) Tome vi, p. 73.

(2) Tome wi,dp., 28.

154 DEUXIEME SECTION. — ARTICLE I‘, Dans le second 1l est reflechi, et alors l’idée de justice y entre ordinairement.

À la suite des affections, Reid traite de la passion, de la disposition, de l'opinion.

La Passion, pour lui, n’est point ce qu’elle est pour les moralistes ou les idéologistes ordinaires , une sorte d'accident dans notre économie morale, et 1l n'en a point fait non plus un principe ou un ordre de principes d'action. La passion, suivant Reid, n'est que l’exagérauon , la violence, un mode, un degré d’action , en un mot, des désirs et des affections , et « les appétits eux-mêmes peuvent s’enflam mer jusqu'à la passion , jusqu à la rage, quoiqu'on ne le dise pas communément (1). » Le désir et l’aversion , l'espérance et la crainte, la joie et la tristesse ne sont donc pour le psycholopiste écossais que six modes communs d’action des appétits , et surtout des désirs et des affections, et ces six modes d'action peuvent être calmes aussi bien que passionnés. D'ou il est facile de conclure que la passion ne nous pousse pas toujours au mal, mais qu'au contraire elle nous porte trés-souvent au bien ,

(4) Tome vi, Essai nr, part. 11, ch. vi.

CÔTÉ ACTIF ET MORAL DE LA PENSÉE. 155 ou aux actes que la raison approuve , el qu’en somme les passions humaines ont fait à la société plus de bien que de mai, par la part considérable qu’on peut leur attribuer dans les découvertes , et les progrès des sciences et des arts (x).

La Disposition momentanee où l’on se trouve peut être considérée sinon comme un principe primitif, au moins comme une cause accessoire d'action. Elle repose sur l’affinité de nature des aflections soit bienveillantes , soit malveillantes, tellement que l’action de l’une peut entrainer l’action de l’autre, sans que des motifs extérieurs fassent entrer cette dernière en exercice. C’est ainsi qu’on agit différemment suivant qn'on est de éonne ou de mauvaise humeur, Suivant qu’on à confiance en ses propres forces , ou qu’on est dans une disposition contraire.

L'Opirion aussi peut mfluer sur les déterminations , C'est-à-dire l'opinion qui tient à des idées préconçues qui sont devenues une sorte d'habitude intellectuelle, analogue à l’habitude instinctive des principes mécaniques d’acton.

(1) Tome vr,ch. vi, p. 103,

III. Les Principes rationnels daction sont propres à l’homme et requièrent non-seulement l'intention et la volonté, mais encore le jugement et la raison. Ces principes sont l’értérét bien entendu, etle sens du devoir.

Le principe de l’Znéérét bien entendu, qui représente la prudence des moralistes , ne nous donne pas, dit Reid, l’idée du bien ou du mal, mais 1] nous donne celle de sagesse et de folie. Il n’est pas le sens du devoir, mais il est en harmonie complète avec lui. Ce principe ne suffirait pas aux hommes pour leur faire apprécier leur véritable intérêt. I] leur faut quelque chose de plus instinctif qui est le sens du devoir , sans lequel la vertu n'irait pas jusqu'au sublime, jusqu'à l’abnégation de soiméme (1).

Le sens «du devoir est une faculté primitive qu'on appellera, si l’on veut, sens moral , faculté morale, conscience , et qui représente l'honneur , la justice, l’équité, la droiture , l'honnêteté , la probité, la vertu des moralistes.

Les premiers principes de la morale sont les

(4) Te vr. Essai m1, part. 11, ch. 1v.

suggestions immédiates de cette faculté, et nous avons les mêmes motifs de nous fier à ses décisions qu'à celles de nos sens et de toutes nos autres facultés naturelles (1). Comme toutes nos autres facultés , elle se développe par degrés, et sa vigueur naturelle peut être considérablement augmentée par une culture convenable (2). C'est une faculté particulière à l'homme , et on n'en aperçoit aucune trace dans les animaux.

Toutes les facultés soit intellectuelles , soit actives , admises par Reid, et dont je viens de faire le tableau, ont été déterminées et classées par lui à leur suminum de développement.

Mais, pour bien apprécier leur nature et leurs rapports de tout genre , il n’a pas manqué de les étudier à leur apparition et pendant tout le cours de leur accroissement. Toutes les facultés humaines, dit-il, ont leur enfance et leur maturité (3), et c'est là une vérité qu’il ne cesse de reproduire et de démontrer. Il compare le développement successif des facultés de l’homme non-seulement à ce même développe-

(UT .vi,0pe 160.

C2 Eve, pe 269.

(3} EE. vi, p2169.

ment dans la série des âges, et dans celle des espêces animales , mais encore au développement successif des diverses parties d’un végétal (r). Les facultés que nous partageons avec les brutes paraissent, dit-il, plutôt quela raison. Nous sommes des animaux sans raison et pourtant volontaires long-tems avant de mériter le nom d’animaux raisonnables ; la raison et la vertu, ces prérogatives de l’homme, ne se montrent en lui que fort tard (2). Mais, quand tout le développement intellectuel de l’homme est terminé, l’influence des circonstances extérieures, l’éducation, l'instruction , l'exemple, la pratique, le genre de société ne sauraient faire naître en nous de nouvelles facultés ; nous n’en aurons jamais d’autres que celles que Dieu nous a données (3).

Mais ce n’était pas tout d’avoir marqué le développement successif des diverses facultés actives de l’homme , et les rapports primitifs que ce développement établit entr'elles, il fallait encore établir les rapports d’action instantanée des facultés actives avec les facultés intellec-

(4) Tv p1697 (CS REV PC US Mir ne LA

tuelles, en un mot, donner un commencement de vie au système, et voici comment Reid s’exprime à cet égard. « Les facultés de l’entendement et de la volonté se distinguent facilement dans l'esprit ; mais il arrive très-rarement , si même jamais il arrive, qu’elles soient divisées dans l’action. Dans presque toutes les opérations de l'esprit qui ont un nom dans la langue, et peut-être même dans toutes, les deux ordres de facultés interviennent , et nous sommes à la fois intellisens et actifs (1). » Aussi, pour Reid, l'attention, la télibératicn, le dessein sont-ils des opérations, des modes d'action de la volonté, c'est-à-dire des facultés actives. Tout ce qui nous remue, dit-il, les passions, les affections, les désirs, attire l'attention , et souvent plus qu’on ne voudrait (2). Cette manière de considérer l'attention me paraït être, en psychologie, un point de vue nouveau et important. C’est l’entendement considéré , jusqu'à un certain point, comme un mode d’action de la volonté.

Reid a fait des applications de sa doctrine à la plupart des questions de philosophie prati-

a. Li 1p6 899 :

CP EN PPAMOZE

que , et spécialement à celle de la liberté, et, à cet égard, 1l est resté, ce me semble, trop philosophe et n’a pas été assez physiologiste. Il a vu les hommes, ce qu'il faudrait qu'ils fussent, ce qu'il faut leur crier de devenir, ce que peutêtre’ils deviendront, ils est consolant au moins de le penser avec Reid, Herder et d’autres esprits de cette trempe , mais non pas ce qu’ils sont maintenant. Du reste, sa doctrine ellemême donne les moyens de rectifier ce qu’il peut y avoir, à cet égard , d'inexact , ou de trop absolu dans ses idées, et ilme parait qu'il a douté quelquefois que cette liberté füt aussi grande qu'il le prétend. « Jusqu'à quel point, dit-il, les animaux sont-ils libres, et jusqu’à quel point le sommes-nous nous-mêmes avant l’âge de raison ? » Je remarque qu'il y a là un cercle vicieux manifeste; car c’est précisément le degré de liberté des actions qui est la mesure de la raison : substituez donc, dans cette phrase, au mot deraison, celui de liberté, et la pétition de principe deviendra flagrante. Et quand vous voudriez laisser le mot de raison , je demanderais à Reid à quel âge vient la raison; si elle vient à la même époque chez tous les hommes ; s’il n’en est pas beaucoup chez lesquels elle n’arrive jamais, où chez lesquels ,

au moins, On a peine à la reconnaître sous le masque d’appétit et de passion qu’elle garde toute sa vie? Du reste, Reid lui-même a si bien senti la difficulté , qu'après avoir dit encore : Quelle est la nature , ou le degré de cette liberté? il ajoute immédiatement : « que ce sont là des questions qu'il se sent incapable de résoudre (1). »

Avant de revenir sur le système de Reid, pour en examiner la compréhension , le degré d'originalité, de vérité , la valeur, en un mot, relativement aux travaux du même genre qui ont précédé , et dans l'attente de ce qui suivra, je vais faire une analyse r&ide du système de psychologie de D. Stewart, le successeur de Reid, système qui, envisagé du point de vue de cet ouvrage , n’est vraiment que la copie de celui du chef de l’école écossaise (2).

Comme Reid, D. Stewart divise les facultés mentales en deux classes , les facultés intellec-

tuelles proprement dites , et les facultés actives ou morales.

(4) Tome vi, Essai 1v, chap.1, p. 186.

(2) Dugald Stewart, Esquisses de Philosophie morale quatrième édition, traduite par Th, Jouffroy , 1826. LE

Les prennéres sont : 1° La conscience qu'a l'esprit de ses actes ; 2° la perception externe et ses diversés espèces ; 5° l'attention ; 4° la conception; 5° labstraction ; 6° l’association des idées ; 7° la mémoire ; 8° l'imagination ; 0° le jugement et le raisonnement.

Il y a, en outre, des facultés développées par l'état social, telles que le goût , le génie poétique, musical, mathématique, et toutes les différentes habitudes ou aptitudes intellectuelles, et enfin des facultés auxiliaires , la faculté du langage et celle de limitation.

D. Stewart, comme Reid, sent bien que plusieurs de ces facultés rentrent lune dans l’autre, où se supposent l’une l’autre. Ainsi la conception, suivant lui , tient à la mémoire et à l’imagination, et cette dernière n’est pas simple ; elle comprend un peu de conception, d’abstraction, de jugement, de raisonnement et de goût. Ainsi, le jugement et le raisonnement eux-mêmes se confondent entre eux , et même avec l'intuition , qui est une espêce de jugement instinctif ou plutôt instantané.

Je ferai observer , en outre, que D. Stewart place, parmi les facultés intellectuelles , lattention , dont Reid avait fait un mode d’action des facultés actives ; ensuite, qu'outre la

conception , il reconnait comme faculté, l'imagination, confondue par Reid avec la première; qu'il place parmi les facultés intellectuelles auxiliaires, l’imitation que ce dernier considérait comme un instinct; enfin, qu’il reconnaît une faculté que Reid n'avait pas admise , au moins comme telle , l'association des idées, dont avaient déjà traité Locke, Hutcheson, Hume, Hartley, et sur laquelle il me faudra revenir plus tard.

Pour ce qui est du second ordre des facultés, les facultés actives, Je remarque, avant tout, que D. Stewart ne les fait point commencer aux principes mécaniques d'action de Reid, les instincts , les habitudes. Il ne descend que jusqu'aux appétits ; mais à partir de là, tout, dans son ouvrage , est pris de Reid, à quelques différences près, qu'il est à peine nécessaire de sisnaler.

Les appetits sont ceux de la faim, de la soif et du sexe. Ils sont corporels, périodiques , accompagnés d'une sensation désagréable, communs à l’homme et aux bêtes. Les appétits factices sont aussi ceux que reconnait

Reid.

Les désirs ne viennent point du corps , et

sont constans ; ce sont : 1° le désir de connaissance ou principe de curiosité ; 2° le désir de société, le désir d’estime ; 3° le désir du pouvoir ou principe d'ambition ; 4° le désir de supériorité ou principe d’'émulation. Âu désir du pouvoir se rattachent le sentiment de notre supériorité intellectuelle , le désir de la propriété, l’avarice, l’amour de la liberté, l’orgueil de la vertu, Il y a aussi des désirs artificiels.

Les affections bienveillantes sont l'amour paternel et filial, et les autres affections de parenté ; l’amitié , l'amour, le patriotisme, la philanthropie , la reconnaissance, la pitié, Les affections malveillantes sont la haine, la jalousie, l’envie, la vengeance, la misanthropie, ayant probablement leur tige dans un seul sentiment inné, le ressentiment qui, comme dans Reid, est instinctif ou délibéré.

Enfin, l'amour de «soi représente l'intérét bien entendu de Reid, et la faculté morale son sens du devoir, avec les mêmes raisons, les mêmes développemens , les mêmes corollaires pratiques; et tout y est tellement bien le même , que D. Stewart dit, à propos des aflections bienveillantes : « Nous ne prétendons pas

que les aflections bienveillantes que nous venons de nommer soient toutes des principes primitifs, ou des faits irréductibles de notre constitution. Il est très-probable, au contraire, que plusieurs de ces affections rentrent dans un même principe , qui se modifie diversement suivant les circonstances dans lesquelles il agit. Quoi qu'ilen soit, et malgré l'importance qu'on a quelquefois attachée à ce problème, çe n’est là qu’une question d’arrangement (1); » passage qui n'est que l’abréviation de l'opinion de Reid que jai citée.

Je reviens, ainsi que Je lai promis, sur le système. de ce dernier , pour en peser la valeur et pour examiner ce qu'il à fait des travaux antérieurs semblables, c’est-à-dire de ceux de Hutcheson , et ce que des travaux postérieurs auraient pu faire des siens.

J'ai déjà dit que la doctrine de Hutcheson offrait, non pas seulement l'esprit et le serme de celle de Reid, mais encore toutes les bases des ses divisions , une partie de leurs développemens , de leurs déductions pratiques , et même le plus grand nombre des sens internes ou des

(1) Ouvrage cité, p. 70,

facultés admises par ce philosophe. Jai ajouté que Hutcheson avait insisté, autant et plus que lui, sur linnéité de ces facultés , et sur leur caractère de désintéressement ou d’indifférence pour tout ce qui n’est pas leur objet, ou plutôt leur exercice spécial. J’entre dans quelques détails à cet égard.

Les sentimens calmes de Hutcheson , ses sens de la beauté , de l’harmonie , du dessin , de la orandeur et de la nouveauté , représentent , dans la partie intellectuelle du système de Reid, la faculté du goût et son triple objet ,et cette oreille musicale interne dont il parle dans un passage que je rapporterai ailleurs (1).

Le principe d'activité du professeur de Glascow , ses sens de la faim de la soif, du plaisir sexuel] ; ses principes d'imitation et d'habitude correspondent , de la manière la plus exacte, aux principes ou facultés de même nom de Reid. Le principe de curiosité de Hutcheson , son sens de la convoitise, son amour de la richesse, de la puissance, de l'approbation , de la réputation, répondent de même aux désirs

(1) Th. Reid, Recherches sur l’Entend. humain, d'après les Principes du sens commun, traduct. française , 2wol.in-12; Paris,,1768 , ct 1 p #20,

CÔTÉ ACTIF ET MORAL DE LA PENSÉE. 1067 naturels de la connaissance , du pouvoir , de l'estime de Reid, et à son désir factice de l'argent.

Les aflections bienfaisantes de Hutcheson , l'amour conjugal et paternel, la reconnaissance , la pitié, la vénération , la sociabilité et la bienveillance universelle sont reproduites, presque mot pour mot, dans le système de Reid, par les aflections bienveillantes de l’amour, des lens de famille, de la reconnaissance, de la pitié, de l'estime pour la sagesse ou de la vénération , et enfin de l'esprit public.

Les passions intéressées ou malveillantes de Hutcheson , la colère, l'envie , l’indignation , représentent trés-exactement aussi la colère , l'emulation , le ressentiment de Reid.

Enfin, le sens moral de Hutcheson, sur lequel ce philosophe s’est tant et si vertueusement arrété, comprend tout à la fois l'intérêt bien entendu et le sens du devoir de Reid, que le professeur de Glascow ne séparait pas l’un de l’autre, à l'exemple des moralistes anciens , de Platon, Cicéron , Sénèque , etc...

Reid n'avait donc ici véritablement à faire que ce qu'il à fait. Parur de plus bas que Hutcheson, et reconnaitre des principes mécaniques d'action , sous les titres généraux d’ins-

tincts et d’habitudes ; puis, pour le reste de la partie active de son système, mieux grouper et rapprocher les sens internes déjà étudiés par Hutcheson , en fondre quelques-uns ensemble, en dédoubler d’autres, tracer les caractères généraux des appétits, des désirs, des affections, des principes rationnels d’action, et, pour ce qui est de ces derniers, distinguer le sens de l'intérêt bien entendu de celui du devoir ; donner enfin à tout cela plus de développement , d'harmonie, de clarté: et c’est là ce qu'il a fait et bien fait. Il s’agit de savoir s’il l'a fait avec vérité, et s'il ne restait plus rien à faire après hu.

D'abord, pour ce qui est du champ d’observation sur lequel Reid a basé son système et les facultés qui le composent, il est aussi étendu qu'il est possible et nécessaire qu'il le soit, puisqu'il va du sentiment le plus obscur des actes mécaniques de l'instinct et de l’habitude, jusqu'aux actes tout-à-fait moraux ou intellectuels du sens du devoir et du raisonnement. Ensuite , ce champ d'observation , Reid l’a évidemment retourné dans la série des espèces animales etdans celle des âges de l’homme, c'est-à-dire dans ses deux parties les plus importantes ; et c'est là un fait qui éclate dans

CÔTÉ ACTIF ET MORAL DE LA PENSÉE. 169 tout son ouvrage, ainsi que je l’ai montré plus haut.

Il est de mème imcontestable que, pour ce qui est de ses facultés'actives, le système de Reid est encore complet et dans ses divisions et dans ses subdivisions, et qu’il offre cette ascension croissante qu'on observe dans la nature, pour le développement successif et de plus en plus moral et rationnel des facultés , soit dans la série des âges de l’homme, soit dans celle des espèces animales. En effet, dans ses trois divisions principales et ascendantes , principes mécaniques , principes ani= maux , principes rationnels d'action, 1l reconnaît successivement et aussi de bas en haut, des instincts , des habitudes , des appétits, des désirs soit primitifs , soit artificiels , développés, accessoires, des affections bienveillantes et malveillantes, ésalement primitives ou secondaires , ayant pour modes ou pour degrés d’action le désir et la passion, lattention et la délibération ; enfin, tout-à-fait dans le haut, l'intérêt bien entendu ou la prudence , la sagesse, et le sens du devoir ou la conscience, qui tient à la fois de la bienveillance et de ja justice , mais davantage de cette derniére.

En vérité, il me semble impossible de rien

ajouter à ce cadre, à ses divisions, et mème d'en changer les rapports. Pour ce qui est des . détails et de la distinction des facultés qui le remplissent , Reid ne eroit pas sans doute qu’on puisse, à la manière de l’école sensualiste, faire provenir arbitrairement ces facultés de l'éducation, de l'habitude ou de l'association des idées fondée sur lPamour de soi, et qu’en conséquence elles ne soient pas des élémens primitifs de notre constitution ; mais il ne prétend pas non plus que son énumération des facultés soit irréprochable : il croit , au contraire, que le caractère de semblables énumérations est d’être toujours incomplètes (1), et D. Stewart ajoute à son idée , en disant que plusieurs de ces facultés sont peut-être réductibles , et pourraient être ramenées à un même principe, diversement modifiable suivant les circonstances; ce qui est peu important, dit-il, et n’est qu’une affaire d’arrangement (2). Cette manière de voir des deux psychologistes écossais sur la distinction absolue des facultés est assurément fondée et sage , et si leur classification n’était pas, dans ses détails, aussi par-

(1) Rex, REED 7e.

(2) Ouvrage cité, p. 70.

CÔTÉ ACTIF ET MORAL DE LA PENSÉE. 171 faite qu'elle pourrait l'être, c’est qu’indépendamment des difficultés du sujet, ils n'auraient pas cru la chose assez importante pour exiger une plus grande rigueur de distinction. Cependant si l'on a égard, d’une part au caractère d’innéité qu'ils ont imprimé à leurs facultés primitives , d'autre part à celui de désintéressement pour tout ce qui n’est pas leur objet spécial, qui, à défaut du caractère d'innéité , s'applique à toutes les facultés secondaires , factices , développées, appétits, désirs et affections ; si l’on fait entrer en ligne de compte toutes ces facultés accessoires, on verra quelesystèmedes facultés actives de ReidetdeD. Stewart, contient à peu près toutes celles qui sont nécessaires pour l'explication des dispositions , des caractères , des passions, des déterminations de l’homme, de ses talens, de ses vertus et de ses vices, et pourétablir une théorie réellement pratique de la liberté et de la moralité des actions.

Toutefois, ce système , malgré sa grande et harmonique compréhension , offre, surtout dans le bas de son échelle, quelques lacunes que la rigueur scientifique , sinon la nécessité de l’application , engageraient à combler. Ainsi le courage, fortiturlo, arôpie, des Latins et des Grecs, n’y est point présenté comme une faculté

primordiale et irréductible, et le ressentiment ne l’expliquerait pas assez, pas plus qu'il ne rendrait compte de la destruction , du meurtre, qui me paraissent résulter d’un penchant primordial et irréductible s’il en fut. J'en dirai autant du penchant à la ruse, de l’amour de la propriété, de l'aptitude nécessaire à la construction , qui ne sont pas suffisamment expliqués dans le système de Reid. Plus haut, ce système ne me semble pas non plus avoir assez tenu compte de la vanité, de l’orgueil, de la prudence, et peut-être aussi de la fermeté, comme facultés primitives de notre organisa tion morale, et surtout 1l n’a point assez vu, dans les aptitudes intellectuelles relatives aux beaux-arts, aux lettres, aux sciences , des dispositions naturelles qui ne sont pas toutes primitives , sans doute , mais qui demandaient à être ramenées à un certain nombre de facultés plus ou moins irréductibles, au lieu d’être rejetées dans les facultés intellectuelles et inacüives, sous les titres de la perception, de la conception, du goût (1). Enfin il ne fallait pas dire

(1) Les rectifications dont je viens de signaler ou la convenance , ou la nécessité dans les systèmes de la

Psychologie écossaise. je n’ai pas besoin de dire à

avec D. Stewart, « que les recherches qui ont pour objet d'analyser les différentes espèces d’habileté intellectuelle qu'on peut déployer dans les sciences et dans les arts, sont de nature à diminuer cette aveugle admiration pour l'originalité du génie, qui est un des plus srands obstacles au perfectionnement des arts et au progrès de la connaissance (1). » De la part d’un philosophe sensualiste ce ne serait qu’une erreur; de la part de Stewart, c’est une contradiction. Pour s’en convaincre, on n’a qu'à lire le passage suivant , qui est aussi de lui.

« Comme que nous expliquions le phénomène, soit que nous voulions l'attribuer à l'organisation primitive, ou à l'influence de quelques causes morales qui agissent des la plus tendre enfance, c’est un fait certain et tout-à-fait incontestable qu'il y a, entre les enfans , des différences d'esprit et de caractère

quelle doctrine moderne j'en ai emprunté les bases: car cette doctrine, Je ne tarderai pas à l’examiner longuement, suivant le but de cet ouvrage, et l'étude que j'en ferai alors nécessitera, de ma part, des rapprochemens nombreux, puis un parallèle général entre elle et les travaux antérieurs du même genre, et nolamment ceux de Hutcheson et de Reïd.

(1) Æsquisses de Philosophie morale, p. 45.

trèés-importantes, qui se font apercevoir, en général, avant l’époque où commence leur éducation intellectuelle. I y a aussi un caractère héréditaire qui se manifeste d’une manière frappante dans certaines familles , soit par suite de quelque rapport dans la constitution physique de ceux qui la composent , soit par l’eflet de limitation, soit par l’imfluence d’une situation commune, On voit quelquefois , pendant une suite de générations, des hommes , issus d’une même souche, avoir un génie marqué pour les sciences abstraites, et manquer d'imagination, de soût , de vivacité. Dansuneautre famille, on se transmet, comme par héritage , l’esprit , l’imagination , la gaité, mais aussi une sorte d'incapacité pour ce qui demande des recherches profondes, pour ce qui exige une attention patiente et soutenue. Le système d'éducation convenable en chaque cas particuber doit, sans contredit , avoir quelques rapport à ces circonstances, ettendre à fortifier les facultés, soit intellectuelles, soit actives, qui peuvent être naturellement défectueuses (1). »

(1) Dug. Stewart, Élémenrs de la Philosophie de l'Esprit humain, trad. par Prévost de Genève, 1805, €. 1, p'41-

Depuis Reid, et avant D. Stewart, plusieurs psycholosistes, appartenant à la même nation et à la même école, ont partagé le sentiment de Hutcheson et de Reid sur la nécessité de placer parmi les facultés primordiales et actives de l’homme les instincts et les qualités morales depuis l'instinct de succion du mamelon chez le nouveau-né jusqu’au sens du devoir dans l’homme adulte , et sur les bases que cette doctrine leur paraissait pouvoir offrir soit à la morale , soit à la religion. Ces philosophes sont, entre autres , J. Beattie, Th. Oswald, Ad. Ferguson. Mais , comme bien loin d’avoir rien ajouté auxidées de Reid en tant que système de psychologie, ils ne les ont pas même reproduites dans leurs détails, leur but étant plutôt d'application que de théorie , je n'ai guères qu à joindre leurs noms à ceux des chefs de l’école écossaise.

Le but de Beattie (1) était surtout de faire servir la doctrine du sens commun à l’établissement des vérités morales et même des vérités religieuses, celui de Th. Oswald (2)

(1) J. Beattie, Essai on The nature and immutability of Truth, London, 1774.

(2) Th. Oswald, Æppeal to common sense in behalf of religion. London, 1768-1772. |

était presque exclusivement d'employer le même moyen , pour mettre ces dernières hors du champ de la discussion et du raisonnement ; aussi ces deux auteurs se sont-ils livrés à des applications philosophiques des idées de Reid : plutôt qu'à une reproduction systématique de ses théories. L’examen de ces applications n'entre point dons le cercle de cet ouvrage, non plus que l’opposition fort vive qu’elles rencontrèrent de la part de Priestley (7).

Quant à Ferguson, c’est tout à la fois à l'établissement des vérités morales et religieuses et à la discussion des institutions civiles et politiques qu'il a appliqué la doctrine psychologique de l’école écossaise (2). Il admet bien que les hommes ont, en commun avec les animaux , Certains pouvoirs tellement instinctifs qu'ils s’exercent sans connaissance de leur fin, comme cela a lieu dans les actes de la respira-

(1) J. Priestley , 4n examination of D' Reid’s inquiry into the human mind on the principles of common sense ; D: Beattie’s Essay on The nature and Immutability of Truth: and D' Oswald’s Appeal to common sense in behalf of religion. — London, 4177 5e

(2) Adam Ferguson, Principles of moral and polit -

cal science, 2 vol. in-#° , 1792.

tion, de la succion du mamelon, dans l’effroi causé par la vue d'un précipice (1). Mais , en général , dit cet auteur, le caractère des inclinations de l’homme , ou de ses dispositions actives, n’est pas une propension aveugle à l’emploi des moyens , mais une sorte de pressentiment instinctif de la fin, qui le conduit à découvrir , par l'observation et l'expérience , les moyens les plus efficaces d'y arriver (2). Ferguson voit ainsi la raison s’associer presque sur-le-champ à l'instinct, pour l’éclairer èt lui donner les moyens de varier les résultats de son action (3).

Il admet, avec Reid, que les affections agissent en vertu de leur nature intime , et indépendamment de tout motif d'intérêt puisé dans le monde extérieur ; et cela, même dans le cas des affections dites intéressées, telles que l’orgueil, la vanité, l’émulation (4). Quant aux affections bienveillantes , la première et la plus instinctive de toutes est la sociabilité , qui

(1) Ouvrage cité , tome r, section x, part, 1, chap.2, p. 120, 121. |

(2) Ibid, p. 122.

(3) Tbid., p. 193.

(4) Ibid., p. 195.

LE

entraine la perfectibilité ; viennent ensuite l'amour conjugal, l’aflection des parens pour leurs enfans et les autres affections de famille, la pitié, qui s'étend quelquefois jusqu'aux animaux, l’amour de la cité, de la patrie, l'estime pour le mérite l’amour de la justice, le respect , la vénération (1). La bienveillance générale ou la bonté résume , pour ainsi dire, toutes ces affections. Elle en est la source. Elle est la véritable loi de la moralité, et comprend ainsi, jusqu’à un certain point , la prudence, la force, la tempérance des anciens moralistes (2) : « Car il est bien évident, dit Ferguson, que, pour tenir une bonne conduite dans toutes les occasions , une disposition bienveillante n’est pas moins nécessaire qu’un bon jugement (3). » Aussi le bien, la vertu, le bonheur sont-ils, à proprement parler, trois faces de la même notion, comme le mal, le vice, la misère sont trois faces de la notion opposée (4); et l’utile se confondant ainsi avec le

(1) Ouvrage cité, t. 1, p. 108, 109, 110, 125. (2) Zbid., p. 111.

(3) Zbid., p. 109.

(4) Ibid, , p.157, 158, 161.

CÔTÉ ACTIF ET MORAL DE LA PENSÉE. 179 juste dans les idées de Ferguson, il a dû, prenant la bienveillance pour la vertu et la liberté morale, accorder à cette dernière une fortsrande latitude, conformément, du reste, aux doctrines de l’école écossaise. Le pouvoir de choisir est, dit-il, un fait dont l’esprit a la conscience. [l'est donc appuyé sur le plus haut degré d’évidence dont un fait soit susceptible ; chercher à l’étayer par des argumens serait inutile; et prétendre le renverser par des raisonnemens serait absurde (1). On peut, en traitant de la volonté de l’homme , disputer sur les noms de libérté et de nécessité ; mais quant aux faits eux-mémes, ils sont assez évidens pour qu’on puisse, en toute sûreté, élever sur cette base l'édifice de la science morale, autant que cela est de quelque utilité pour le genre humain (2). »

À peu près contemporain des derniers psychologistes écossais, de Ferguson, de D. Stewart, mais n'appartenant ni au même pays, ni à la même école, Hemsterhuis , dans son dialogue de Simon (3), a revêtu des formes tout-à-la-

(1) Ouvrage cité, t. 1, p. 152.

(2). Zbid.,.p. 155.

{3) Hemsterhuis , OEuvres philosophiques, 2 vol.

fois mythologiques et platoniques qui lui sont habituelles, un exposé des facultés de l'âme, beaucoup trop général, sans doute, mais dont les bases, vraies et assez étendues pour soutenir tout le système de Hutcheson, sont présentées dans l’ordre d'apparition et d'importance que la nature a effectivement assigné à nos manifestations ‘aflectives, morales et intellectuelles.

Les facultés qui forment, suivant Hemsterhuis , l'essence de l’âme, sont : 1° la velléité, sorte de ressort vague, force de pouvoir, vouloir et agir, (1), qui n’est ni organe, ni moyen, mais tient à l'essence de l’âme elle-même, et se manifeste par des volontés particulières , dont elle puise les motifs , soit dans l'imagination, soit dans la sensibilité morale, soit dans toutes les deux ensemble (2); 2° l'imagmation, ré-

in-8°, Paris, 14809, nouvelle édition,.— Simon, ou des Facultés de l’Ame,t. 11. — Hemsterhuis est revenu sur le même sujet dans la Lettre sur l'Homme et sur ses Rapports , qui fait partie du tome 1. Il y insiste davantage sur les applications de sa doctrine aux rapports des hommes entre eux, et sur leur Organe moral auquel sont bien véritablement affectées, suivant lui, certaines fibres encéphaliques. t. 1, p.195.

(1) Ouvrage cité, p. 266.

(2) Ibid., p. 2735.

ceptacle de toutes les actions, de toutes les sensations, perceptions , ou idées qui doivent y entrer du dehors et s’y imprimer ; et qui lie l’homme au monde extérieur par le moyen des organes des sens (1); 3° lintellect , qui a premièrement l'intuition vague de toutes les idées quelconques que l'imagination contient , et ensuite la faculté de composer , comparer et décomposer ces idées, et qui, dans cette dernière qualité, s’appelle raison (2); 4° Yorgane moral , l’amour universel, la source de toute justice et de toute bienveillance , qui donne la sensation de tout ce qui tient au moral. Cet organe a deux parties distinctes. Par l’une , l’âme est totalement passive; elle est affectée d'amour, de haine, d’envie, du désir de la vengeance , de pitié, de colère.

Par l’autre, elle juge, elle modifie , elle modére , elle incite , ou elle calme ces sensations, et travaille sur elles à peu près comme l'intellect travaille sur les idées que l’imagination lui présente ; et de même que l'intellect, d’ailleurs soumis à la velléité, pour ce qui regarde la direction vers tel ou tel sujet, Juge st

(1) Ouvrage cité p. 266.

(2) Fbid., D: 114

la velléité déterminée, ou les volontés sont contraires au possible ; de même l'organe moral, dans sa qualité de juge , d’ailleurs soumis à la velléité pour ce qui regarde son activité, juge si la velléité déterminée , ou les volontés sont conformes ou contraires au juste. De même enfin que le contradictoire répugne à l’intellect, de même l’injuste répugne à l’organe moral en tant que Juge, c'est-à-dire, en tant qu'on l'appelle communément conscience (1).

J'ai dit que ce cadre, quoique trop vague et trop général, embrassait néanmoins à peu près toute la psychologie , et qu’on pouvait y faire entrer naturellement toutes nos facultés réellement distinctes, toutes celles, par exemple, que Hutcheson a admises dans son système. En effet, la velleité et la partie purement sensible et passionnée de l'organe moral auraient trait à ce qu'il y à de plus inférieur et tout-à-la-fois de plus actif et de plus nécessaire dans notre nature affective, c’est-à-dire au besoin d’activité et aux aflections ésoistes et malveillantes ; tandis que Îa partie juge de l'organe moral comprendrait les affections bienveillantes , et spécialement le sens moral de l’école écossaise.

(1) Ouvrage cité, p. 275.

Quant à l'imagination de Hemsterhuis, ce n’est pas, bien entendu ; l'imagination des écoles, ais bien toute la partie de notre intelligence qui a trait à la sensation , à la perception, à la mémoire , en un mot, à la partie plutôt perceptive que jugeante et raisonnante de notre pensée. Cette dernière, ou la faculté de juger et de raisonner , est représentée par l'intellect et la raison du philosophe batave.

Ces quatre facultés, dit-il, vouloir, voir, aimer, raisonner sont des choses d’irie nature entièrement difjérente ; des facultés à part (r). Leur théorie sert à mieux connaitre les hommes, à perfectionner l'éducation (2), à nous rectifier nous-mêmes ; et c’est de leur mélange que dérivent nos vices et nos défauts (3), comme c’est de leur harmonie, de la prédominance plus ou moins grande de l’une ou de plusieurs d’entr’elles , que résulte notre degré de liberté morale. Hemsterhuis croit cette liberté très restreinte ; 1} n’en voit que fort peu dans les défauts et les vices (4), et suivant lui, pour qu’elle se produise, pour qu'il y ait véritablë-

(1) Ouvrage cité, p. 273.

Chilbid. sp: 287

(3) Ibid., p. 273.

(4) Zbhid. p. 277,

ment vertu ou crime, 1l faut que la partie juge de l'organe moral, et surtout l’intellect soient fort développés (1); mais quand la velléité et la partie sensible et passionnée de l’organe moral le sont seuls beaucoup, nous sommes, ditil, fort peu libres. Les actions qu'on range ordinairement dans les classes des vertus ou des vices , comme générosité, prodigalité, avarice, modestie, vanité, bassesse, continence, luxure, douceur, cruauté, ne sont proprement que les effets de la constitution corporelle de certains hommes, lesquels ne sont, à proprement parler, ni vertueux, ni vicieux, et ne méritent ni louanges, ni punitions. Pour les punitions, la loi les leur inflige, pour prévenir les crimes qui nuisent à la société et qui pourraient résulter, dans l’avenir , de leurs actions , qu’on appelle fort improprement vicieuses (2). Mais ce n’est pas sur les crimes ou sur les belles actions que Minos et Rhadamante jugent dans les enfers; cest sur le degré de cette harmonie qui mesure la pureté de la conscience et la vigueur de la vertu (3).

(1) Ouvrage cité, p. 278, 279, 281.

(2) Zbid. , p. 277.

(3) Zbid., p. 288.