DES DEUX ORDRES DE FACULTÉS

Après avoir bien isolé, dans leurs livres, les facultés de l’entendement de celles de la volonté, la plupart des métaphysiciens se sont fait une singulière question. Ils ont cherché le point de contact de ces deux ordres de facultés, et se sont demandé comment la volonté sollicitait l’entendement, et comment l'entendement, àsontour, communiquait ses lumières et donnait ses ordres à la volonté. Le prand Bacon lui-même s’est posé ce problème, et, dans le langage figuré qu’on lui connaît, il n’a pas trouvé de meilleur moyen pour le résoudre , que de placer , entre les deux ordres de facultés, comme une sorte de truchement, l'imagination, faculté à deux visages, Janus bifrons , quiest là pour transmettre les images

des sens à la raison, et de celle-ci à la volonté les idées , qui donnent lieu aux déterminations (1). Je le demande, malgré tout le respect dû au nom de Bacon et que je lui porte plus que personne, y a-t-il là-dedans autre chose que des mots, et des mots qui, considérés autrement que comme une expression un peu trop figurée, prouveraient une grande distraction de la part d'un génie tel que le sien? Sans doute, l’entendement et la volonté sont séparés dans les livres de psychologie , mais ils ne le sont pas dans la nature, c’est-à-dire en nous. Déjà Aristote avait remarqué que l’appétit se mêle à tous nos actes intellectuels (2), et son imagination (3), comme celle de Bacon, avait deux visages, c’est-à-dire, qu elle était à la fois corporelle et spirituelle. Descartes a dit aussi que l'entendement et la volonté, ou les facultés qu’elles comprennent, sont étroitement unies et dans leur nature et dans leur action , et que c’est la volonté et non l’intel-

(4) De Dignitate et Augmentis Scientiarum,. Lib. v, Cap. I.

(2) De Animä, lib, 11, cap. x, dans le tome 1 des Œuvres. — Voir aussi cap. viir dn même Livre.

(3) De Animä, Lib. 111, cap. xr.

RAPPORTS DES DEUX CÔTES DE LA PENSÉE. 211 lect qui juge et se détermine, opinion qu'il ne faisait que renouveler, disait-il, du stoicien Épictète, et du peripatéticien Simplicius (+). Il est bien évident, en effet, qu’en nous les manifestations intellectuelles et morales ne sont jamais séparées , que c’est le sentiment qui en est la base et le commencement, que les idées ne viennent qu'après, qui l’analysent, et qu'iln’y a pas de pensée qui soit réellement et complètement indifférente à l’action. C'est là ce que Reid avait bien senti, ainsi que j'ai déjà eu occasion de le dire plusieurs fois, et il a commencé à exprimer cette union intime de l’entendement et de la volonté, en montrant que non seulement le dessein et la délibération, mais encore l'attention , qu’on rapportait d’ordinaire à l’entendement , ne sont que des degrés des facultés actives. Ces rapports intimes de l’entendement et de la volonté , et la dépendance où le premier est de la dernière, et qu'un système doit nécessairement représenter ,

(4) Descartes, De Mente humenä , edente Louis Delaforge. — Épictète, Enchiridion, art.1, p, 13 dut. 1 de la traduction de Dacier , 2 vol. in-12, 4776. -— Simplicius, Commentaire sur cet article , et Dissertation sur la Liberté, page 246 du tome 11 de la traduction de Dacier.

ces rapports, dis-je, ont été bien mieux sentis et bien mieux exprimés encore par Gall, et c’est là un desprincipaux mérites de son système, ainsi que je le dirai bientôt en en faisant l'exa-

men critique.