PARTIE PRATIQUE DU SYSTÈME DE GALL

besoins , des appétits, des penchans, on dit que l’imstinct l’a emporté sur l'entendement , la chair sur l'esprit, que la raison a fléchi, et que le vice a triomphé. Dans ce dernier cas, la résultante de toutes les impulsions à à peine été formulée en jugement par les facultés supérieures ou réflectives , et c'est alors que l’on a pu dire qu’on s’est déterminé, qu'on a agi sans réflexion , sans raison.

Ce que je viens de dire de la raison, ou du prononcé des facultés supérieures, d’après les principes de la doctrine de Gall, pourrait tout aussi bien s'appliquer au LIBRE-ARBITRE. C’est que le libre-arbitre et la raison ne sont, sous des noms différens , que le même point de vue de l’entendement. L'homme ne jouit du librearbitre ou de la liberté morale, qu’en vertu de discussions intimes dont sa raison le rend capable , et, d’après ce que je viens de dire de toutes les conditions en vertu desquelles la raison prononce un jugement, lorsqu'elle est en demeure de le prononcer, on peut bien affirmer que ces dénominations de libre-arbitre, ou de liberté morale, ne lui conviennent que trèspeu. La moralité, l'arbitre, ou plutôt l’arbitrage intime des déterminations de l’homme

ne sont point complètement libres ; 1ls sont, au contraire , environnés des liens les plus assujétissans , et restreints dans d’étroites limites. Rien, en eflet , dans une foule de cas, de plus difficile à la raison , que de reconnaitre la valeur relative des motifs, souvent fort nombreux, qui nous déterminent , quand nous croyons cependant n’être mus que par un seul. Aussi cette extension trop grande, donnée par Gall luimême , au hibre-arbitre ou à la liberté morale, l'a-t-elle, à mon avis , entrainé dans quelques erreurs sur la nature de la volonté.

[Il a voulu distinguer les désirs , les volitions de la volonté, qui ne serait, suivant lui, que le vouloir des facultés supérieures pesant, jugeant et se déterminant, ce qui la ferait rentrer tout-àa-fait dans la raison et la liberté. Cette distinction n'est peut-être pas dans la nature des choses. La volonté s'exerce de bas en haut, depuis les besoins jusqu'aux facultés intellectuelles les plus élevées, et elle ne change pas pour cela de caractère. J’en appelle, à cet égard , à l'expérience personnelle de chacun. On veut, de la même facon, tout aussi fort, plus fort même, manger, procéder au coït, défendre sa propriété, sa propre personne, qu'exercer un acte de bienfaisance , ou se livrer