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absolue d'écrire les deux thèses et les deux mémoires qui doivent clore ses études.

En effet, il semble présenter dans sa vie une intoxication pathologique par ses préoccupations psychologiques, l'ensemble de ses relations avec le monde extérieur ne pouvant s'établir que suivant des normes socio-psychoethnologiques.

C'est ainsi qu'il devine en lui l'esprit logique de son père et la sensibilité de sa mère. Il a l'impression qu'une synthèse se fait en lui. Il en est satisfait car cette synthèse réalise un type « rationo-affectif » qui correspond parfaitement à l'objet de ses études intellectuelles. Il a une totale confiance en lui du point de vue intellectuel et culturel.

Sa méthode de travail est égaleinent rationalisée. Pour lui existent ce qu'il appelle de bonnes phases, au cours desquelles il a une « créativité » non seulement consciente mais inconsciente. Il a l'esprit inductif et déductif. Entre ses lectures, il rêve dans la rue, il rêve la nuit, et le matin au réveil, brusquement le fruit de son travail de la veille lui apparaît. L'élaboration intellectuelle est facilitée par la marche. Ce sont des moments privilégiés, non pas d'illumination mais d'hyperidéation. Ce comportement en face du travail ne lui apparaît pas comme pathologique mais comme « a-normal », terme spécial qu'il explique en disant qu'il ne « s'inscrit pas dans les normes habituelles d'un milieu socio-ethnologique donné ». Le terme qui est le plus voisin est paradoxal, mais ce mot ne lui semble pas assez exact. De même ses idées sont « a-normales ». En effet, il dit devancer de plusieurs années ses professeurs. Ses indications historiquement anormales devenant plus tard normales, il en conclut qu'elles n'étaient pas à l'époque anormales mais a-normales..

Cette rationalisation se retrouve en ce qui concerne l'objet de ses futurs travaux. Ceux-ci demeurent, mais ils ont perdu toute base avec la réalité. Bien que traitant des sujets d’ethnologie, ils sont tellement spéculatifs qu'ils sont dénués de toute possibilité d'applications pratiques. Deux exemples sont particulièrement démonstratifs.

Lorsqu'il se promène dans la rue, il voit tout en ethnologue. C'est ainsi qu'il analyse l'amplitude et la fréquence des gestes, l'énonciation verbale et les caractéristiques physiques des gens. C'est d'après ces données qu'il distingue les catholiques et les protestants. Il y à une sous-expression chez le protestant, une sur-expression chez le catholique. Il a prétendu avoir rapidement identifié comme protestante une secrétaire d'un bureau où il

travaillait. Mais il ne s’est jamais préoccupé de vérifier cette hypothèse, la considérant comme démontrée. Il reconnaît toutefois qu'il peut lui arriver de commettre des erreurs, mais il les met à profit à tel point qu'il ne retombe jamais deux fois dans la même.

Le deuxième exemple est une étude qu'il voudrait faire sur les bornes lumineuses routières des différents pays. Il estime en effet que, d'après les caractéristiques de ces bornes, on peut en déduire un certain nombre de caractères sociaux et ethnologiques du pays.

Sa théorie est résumée dans le schéma suivant.