Ghancel. (I'Aguesseau, loc. cit., pp

sincérité qu'on ne peut suspecter, Fessai de conciliation entre les deux Eglises, tant de fois ébauché. Selon Michelet\ « les Protestants n'ont pas rendu justice à cette tentative « généreuse qui nuisit fort à son auteur et lui fit perdre Tin- € tendance de Languedoc. » On la connaît mal, à peu près uniquement par les Mémoires de Noailles et l'analyse que donne Elie Benoît d'une copie de pièces aujourd'hui perdues. On a quelque impression, à lire ce dernier, que < dans € ce plan le dogme voilé était réellement immolé à l'huma- € nité et au sentiment fraternel >, comme l'a dit encore Michelet. Daguesseau avait déjà témoigné de son aversionpour < les matières de controverse qui irritent les Hugue-

< nots au lieu de les convertir et toutes les questions de « scolastique qui ne sont bonnes que pour les écoles », tandis que les prêtres et missipnnaires catholiques, trop souvent insuffisants, d'ailleurs, < à instruire le peuple >. devraient € se contenter de prescher les vérités morales de

< l'Evangile* >. Mais il restait assez de formules dogmatiques dans le projet, ne fût-ce que le maintien de la croyance à la présence réelle, pour interdire aux Réformés une adhésion qui, à leurs yeux, eût été une apostasie. Ils crurent, en outre, à un piège. Les promoteurs de l'œuvre étaient beaucoup plus suspects que Daguesseau. < La dame de haut

< rang qui l'appuyait » n'était autre que la marquise de Portes qui avait autrefois fait subir de cruels traitements aux hérétiques dans ses châteaux des Gévennes. < L'homme € zélé » des Mémoires de Noailles, M. Eoudon, semble bien être le même qui figure, comme un patron très actif, dans les procès- verbaux de la Propagation de la Foi de Montpellier. Il était, d'ailleurs, un peu tard pour l'effort de conciliation qui se prolonge encore en 1684. La passion orthodoxe

1. HisL de France, édit. Le Vasseur. Paris, t. XV, p. 270. Gf El. Benoît, Hist, de VÉdil, t. V, pp. 70H-713.