Du Chemin de la Croix vivant
Doit-on faire à l'église, devant les stations érigées, l'exercice prescrit à chacun pour le « Chemin de la Croix vivant » ; ou peut-on le faire aussi chez soi ?
Il ne semble pas requis que cet exercice se fasse à l'église ; cette condition n'étant pas mentionnée dans les statuts du « Chemin de la Croix vivant » (v. Monit. eceU, t. XIII, p. 292, [Canoniste, 1901, p. 724]). On y prescrit de faire la méditation sur la Station assignée par le sort, avec trois Pater, Ave et Gloria, en tenant en main le crucifix bénit, tout comme cela est permis à ceux qui, empêchés de se rendre à l'église, veulent faire chez eux le Chemin de la Croix en entier. Il semble donc évident que, pour le « Chemin de la Croix vivant », on ne soit pas tenu de se rendre à l'église.
498. — Le « Gloria Patri », à la fin de chaque dizaine, est-il partie essentielle du Rosaire ?
Le Gloria Patri, à la fin de chaque dizaine du Rosaire, est-il tellement nécessaire que, si on l'omet, on ne récite pas le véritable Rosaire et on ne gagne pas les indulgences ?
Le Gloria Patri n'est pas partie essentielle du Rosaire. Dans sa constitution Romani Pontifices, du 17 septembre 1569, saint Pie V parie du Rosaire en ces termes : « Spiritu Sancto, ut pie creditur, afflatus B. Dominicus, modum facilem et omnibus pervium, ac admodum pium, orandi et precandi Deum, Rosarium seu psalterium ejusdem B. M. Virginis nuncupatum, quo eadem BB. Virgo- Salutatione Angelica centies et quinquagies ad numerum Davidici psalterii repetita, et OrationeDominica ad quamlibet decimam interposita, cum certis meditationibus, totam ejusdem D. N. Jesu Christi vitam demonstrantibus, veneratur, excogitavit. »
L'essence du Rosaire consiste donc dans les 150 Ave
Maria, dans les 15 Pater noster, et dans la méditation des mystères. Le Gloria Patri est une addition, introduite par l'usage, et dont l'omission ne nuit pas à l'essentiel du Rosaire, pas plus qu'au gain des indulgences ; c'est pourquoi on peut le remplacer par une autre oraison jaculatoire (v. Acta S. Sedis prò societate SS. Rosarii, t. I, n. 115 et 116). Mais la récitation du Gloria Patri étant devenue la coutume générale, nous conseillerions plutôt d'y ajouter une oraison jaculatoire, suivant ce que pratiquent un grand nombre de personnes.
499. — De la permission de communier dans les communautés de religieuses.
Dans un Institut de religieuses, c'est l'usage, même depuis le • Décret Quemadmodum, que les sœurs qui ont reçu du confesseur la permission de communier entre les communions de règle, en demandent la permission à la supérieure, pour pratiquer l'humilité. Peut-on approuver cet usage ?
On peut l'approuver,pourvu que la supérieure : 1° n'exige pas qu'on lui fasse cette demande, qui n'est pas nécessaire ; — 2° ne refuse jamais la permission, sauf pour des motifs graves et justes, qu'elle doit ensuite faire connaître au confesseur, sauf à l'en laisser juge. Pour ces communions hors des jours de règle, le décret Quemadmodum dit seulement : « Qui licentiam a confessarlo obtinuerit fréquentions ac etiam quotidiana? communionis, de hoc certiorem reddere superiorem teneatur ; quod si hic justas gravesque causas se habere reputet contra frequentiores hujusmodi communiones, eas confessano manifestare .teneatur, cujus judicio acquiescendum omnino erit. » En
d'autres termes, suivant la déclaration du Saint-Office du mercredi 2 juillet 1890 (v. nos Consultations de morale, Cons. CXÏV, t. II, p. 220), il suffit de notifier, une fois pour toutes, à la supérieure la permission reçue du confesseur de faire des communions plus fréquentes et même quotidiennes, sans aucune obligation d'attendre d'elle l'approbation.
