Des chapelets et du chapelet de sainte Brigitte

Qu'est-ce que les coronse precatoriœ dont il est question dans les pouvoirs accordés aux collecteurs de la Sainte-Enfance ? Qu'est-ce que les chapelets de sainte Brigitte, et que sont les indulgences que lesdits collecteurs peuvent y attacher ?

Les coronse precatoriœ sont tous les chapelets dont on se sert pour prier Notre Seigneur, la sainte Vierge ou les Saints. A tous ces chapelets on peut attacher les indulgences que le Pape y attache quand il les bénit lui-même, et énumérées dans le Monit. eccl., t. II, part, n, p. 115 [Canoniste, 1903, p. 727]. On les appelle precatoriœ pour les distinguer des couronnes profanes, comme des guirlandes de fleurs.

Quant au chapelet de sainte Brigitte, introduit et propagé dans l'Eglise par cette sainte, on le récite en l'honneur de la sainte Vierge et en mémoire des 63 ans qu'elle a passés, dit-on, sur cette terre. Il consiste donc en six dizaines, à chacune desquelles on dit un Pater,, dix Ave et un Credo ; après les six dizaines on ajoute un autre Pater, pour compléter le nombre de sept, en mémoire des sept Douleurs et des sept Allégresses de Marie, plus trois Ave, pour arriver au nombre des 63 années indiquées. Nous donnons en note les indulgences attachées à la récitation

de ce chapelet, telles qu'on les lit dans l'ouvrage officiel Recueil (Raccolta) de prières et pratiques de piété pour lesquelles les Souverains Pontifes ont accordé des indulgences, Rome, typ. de la Propagande, 1886, p. 190 (1).

(1) Par une bulle du 10 juillet 1515, le Souverain Pontife Léon X accorda :

Une indulgence de sept ans et sept quarantaines à tous les fidèles qui, seuls ou avec d'autres, réciteront ce chapelet ; de plus,

Une indulgence de cent jours pour chaque Pater, Ave et Cr do.

Par décret du 15 janvier 1743, le Souverain Pontife Benoît XIV, après avoir confirmé les indulgences précédentes, y ajouta :

V 'indulgence plénière à Varticle de la mort pour tous ceux qui, ayant été dans l'usage de réciter ce chapelet au moins une fois par semaine, recommanderont dévotement leur âme à Dieu, après s'être confessés et avoir communié, ou du moins invoqué le saint nom de Jésus d'un cœur contrit, s'ils ne peuvent le faire des lèvres ;

Une indulgence plénière à tous ceux qui, étant dans l'usage de réciter ce chapelet tous les jours pendant un mois entier, si, en un jour de ce mois à leur choix, s'étant confessés et ayant communié, ils visitent une église et y prient pour la concorde entre les princes chrétiens, l'extirpation de l'hérésie et l'exaltation de la sainte Eglise ;

Une indulgence de quarante jours à ceux qui, portant sur eux ce chapelet, prieront à genoux au son de la cloche pour un agonisant ;

Une indulgence de vingt jours à ceux qui, ayant sur eux ce chapelet, se repentant de leurs péchés, feront l'examen de conscience et réciteront trois Pater et trois Ave Maria ;

Une indulgence de cent jours à ceux qui, ayant sur eux ce chapelet, entendront en un jour quelconque, de semaine ou de fête, la sainte messe ou la parole de Dieu, ou accompagneront le saint Viatique, ou ramèneront un égaré dans la voie du salut, ou feront une autre bonne œuvre quelconque en l'honneur de Notre-Seigneur Jésus-Christ, de la sainte Vierge ou de sainte Brigitte, et réciteront trois Pater et trois Ave Maria.

Par la Bulle De salute gregis, du 22 septembre 1714, le Souverain Pontife Clément XI daigna accorder :

Une indulgence plénière à ceux qui auront récité chaque jour pendant un an, au moins cinq dizaines de suite du chapelet de sainte Brigitte, à savoir pour chacune un Pater, dix Ave et un Credo, si en jour quelcon»

95. — De la bénédiction « in articulo mortis » quand le temps fait défaut.

On lit dans le Rituel Romain, après la formule de la Bénédiction Apostolique in articulo mortis : « Si vero infirmus sit adeo morti proximus ut neque confessionis generalis faciendae (Confiteor), neque pTaemissarum precum recitandarum tempus suppetat, statim sacerdos benedictionem ei impertiatur. » — Qu'est au juste cette bénédiction à donner aussitôt ? — La question vient de ce que dans la formule du Rituel, il y a. deux fois la bénédiction à donner au malade i d'abord en lui appliquant l'indulgence pionière ; ensuite quand à la fin on lui donne une simple bénédiction.

Il est évident que la bénédiction à donner aussitôt, quand le temps fait défaut, est la première, non la seconde ; en d'autres termes, celle par laquelle on communique l'Indulgence plériière. C'est pourquoi dans le Veni

que à leur choix, repentants, confessés et communies, ils prient comme ci-dessus.

De plus, par le Bref cité, le Souverain Pontife BenoîtXIV accorda : Une indulgence pionière à ceux qui, ayant coutume de réciter une fois par semaine au moins cinq dizaines de suite du chapelet de sainte Brigitte, si, au. jour de la fête de la sainte, confessés et communies, ils visitent leur propre église paroissiale et y prient comme ci-dessus.

Mais pour pouvoir gagner ces indulgences, il faut que les chapelets eux-mêmes, soit de six dizaines, soit de cinq, aient été hénits par les Supérieurs des monastères ou autres prêtres de l'Ordre du Saint Sauveur ou de Sainte Brigitte, à ce autorisés, ou par des prêtres qui en ont reçu le pouvoir ; après qu'ils ont été bénits, on ne peut ni les vendre, ni les prêter à d'autres- dans le but de leur communiquer les indulgences , ainsi qu'il est prescrit dans la Bulle citée de Clément XI et dans les Décrets généraux de la S. Congrégation des Indulgences.

mecum sacerdotum, publié par l'éditeur P. Marietti, de Turin, avec l'approbation de l'archevêque de cette ville, il est dit : « Necessitate urgente, sace-rdos> dicat : « Indul- « gentiam plenariam et remissionem omnium peccato- « rum tibi concedo. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus « Sancti. Amen ».

96. — De l'absolution de la censure encourue par qui absout son complice « in re turpi », quand on redoute de graves scandales.

Le prêtre Titius s'accuse à Caius d'avoir absous son complice in re turpi ; cependant, s'il cesse de célébrer, il redoute de graves scandales ; Caius peut-il absoudre Titius de la censure, et écrire ensuite à la S. Penitencerie ?

La censure encourue ob absolutionem complicis in re turpi est très spécialement réservée au Pape, en sorte qu'elle n'est pas comprise dans les induits d'absoudre des cas réservés au Saint-Siège, sauf très spéciale mention. Ainsi a répondu le Saint-Office le 4 avril 1871. Toutefois le décret du Saint-Office du 25 juin 1886 autorise les simples confesseurs à absoudre aussitôt de toute censure réservée même spécialement au Saint-Siège, quand on craint un grave scandale ou infamie, mais à la condition d'écrire dans le délai d'un mois à la S.Pénitencerie (V. Monti, eccl., i. VIII, part, i, p. 180 [Canoniste, 1886, p. 396]). Comme ce décret ne fait aucune exception, il semble qu'on puisse l'appliquer à la censure encourue pour absolution du complice. C'est ce qu'admet le P. Bucceroni {Comm. in Const. Bened. XIV « Sacramentum Pœnitentiœ », part. II, § 2, n. 77), et il allègue à l'appui une réponse du Saint-Of-

fice du 18 juillet 1860, dont voici le texte : « Utrum episcopus habeat facultatem absolvendi sive per se, sive per delegatum in casu quo,propter imminens periculum scandali aut alterius gravis mali, recursus ad S. Sedem fieri nequit opportuno tempore ? — Resp. Consulat Decretales Clementis III, relatas cap. 15, Cum desiderasi et cap. 26, Quo de his, De Sent. Excomm., et probatos auctores, inter quos S. Alphonsum de Ligorio, lib. VII, c. 1, de censuris, n. 84 ad 92 ». Aux passages indiqués il est question de ceux qui sont empêchés d'aller à Rome et que pour cela les confesseurs ordinaires pouvaient absoudre.

Cela étant, il semble bien que Caius, dans le cas proposé, puisse absoudre Titius de la censure, à la condition d'écrire, dans le délai d'un mois, à la S. Pénitencerie.

97. — Le moribond qui guérit peut-il être absous des cas réservés par un simple confesseur ?

Septime, simple confesseur, appelé auprès de Sixte moribond, lui donne en hâte l'absolution de tous péchés et censures. Sixte échappe à ce danger et se présente de nouveau à Septime pour compléter sa confession. Celui-ci peut-il absoudre Sixte des cas réservés qu'il n'avait pu accuser ?

Cette question est semblable à celle que discutent les théologiens, à savoir : celui qui, se confessant à un prêtre muni de pouvoirs sur les cas réservés, oublie involontairement un péché réservé, peut-il ensuite en être absous par un simple confesseur ? Or les Docteurs ne sont pas d'accord. La première opinion est affirmative, parce que le confesseur muni de pouvoirs sur les cas réservés entend bien absoudre le pénitent de tous les péchés, suivant les

pouvoirs dont il jouit : in quantum possum et tu indiges. La seconde opinion est négative, parce que le but de la réserve est de soumettre les péchés réservés au jugement du supérieur, dont le coupable doit recevoir des avis salutaires. Saint Alphonse appelle la première opinion très commune, mais il regarde la seconde comme plus probable, sans refuser à la première une véritable probabilité (1. VI, n. 597). Il ajoute que, lorsque le privilège a été accordé en faveur du pénitent, comme ceux du jubilé, de la Bulle de la Croisade, etc., on peut suivre la première opinion.

Cela étant, nous estimons probable, dans le cas proposé, que le moribond guéri puisse être absous par le simple confesseur, des péchés réservés qu'il a oubliés ou n'a pu accuser en danger de mort. Toutefois, comme il s'agit de juridiction probable, il est bon que le confesseur n'en fasse usage que s'il y a quelque nécessité ou urgence. On ne saurait d'ailleurs alléguer ici que le privilège de l'absolution in articulo mortis est en faveur du pénitent ; car l'Eglise ne l'accorde que pour ce danger extrême, ne aliquis pereat (Conc. Trid., sess. XIV, c. 7).

Cela soit dit uniquement pour les cas réservés à l'évêque ou simplement réservés au pape. Car pour ceux qui sont spécialement réservés au Saint-Siège, le moribond qui revient à la santé est tenu, sous peine de réincidence, de seprésenter au supérieur, aux termes de la Constitution Apostolica Sedis (V. Monit. eccl.,t. VIII, part, i, p. 176.)

98. — Peut-on absoudre, sans se former un nouveau jugement, le pénitent qui se présente une seconde fois ?

Le confesseur Achille donne l'absolution aux pénitents qu'il n'a pu absoudre la première fois, bien que ne se souvenant plus du premier jugement, sans chercher à se souvenir et sans rien demander. Fait-il bien d'agir ainsi ?

Le jugement global sur les péchés est nécessaire surtout pour l'imposition de la pénitence. Pour cela cependant il n'est pas nécessaire d'avoir le souvenir distinct de tous les péchés; il suffit d'une notion confuse de l'état du pénitent. Ecoutons à ce sujet La Croix (lib. VI, part, n, n. 1717) : « Quando vis pœnitentiam imponere, non est opus habere distinctam memoriam omnium auditorum, sed sufficit confusa notitia status pœnitentis, quae in eo consistit ut saltem memineris plura diversae speciei mortalia esse dicta, eaque in numero satis frequenti ; tum enim judicare potes hune esse peccatorem solito graviorem adeoque majore poenitentia dignum ».

Par conséquent, s'il s'agit d'un pénitent qui se présente pour la seconde fois, et que le confesseur a entièrement oublié son état de conscience, il suffira, pour pouvoir imposer la pénitence sacramentelle, de lui faire quelques questions pour aboutir à une notion confuse. « Si tamen, poursuit La Croix, l. e, ita esses oblitus omnia,ut nequidem confusam peccatorum notitiam haberes, teneris per paucas interrogationes repetere cognitionem aliquam status conscientise pœnitentis, attamen cavendo ne reddas confessionem odiosam et nimis gravem pœnitenti ».

Si l'on veut éviter l'ennui d'avoir à faire ces nouvelles

interrogations pour le cas où l'on aurait complètement oublié l'état du pénitent, on devra y pourvoir en complétant le jugement dès la première fois que le pénitent se présente au confessionnal, en lui assignant dès lors la pénitence. La Croix dit encore, l. c. : « E contra, si jam imposueris pœnitentiam, non est necesse ut quando absolvis, etiam confuse memineris peccatorum vel pœnitentiœ impositœ, sed satis est recordari esse confessum et latum de eo judicium ; status enim pœnitentis erat recolendus tantum in ordine ad formandum de eo judicium et ad taxandam pœnitentiam, quod jam ante factum est ; neque confessarmi absolvit a peccatis distributive sumptis, sed collective ab omnibus simul. » C'est ce que disent aussi Tamburino (De Conf., 1. III, c. 2, n. 8) et Bucceroni (Casus consc, t. II, n. 122), etc.

Nous attirons sur cet enseignement l'attention des confesseurs, et en particulier des missionnaires, lorsque, aux jours de grande affluence, le temps est précieux. S'ils ne peuvent absoudre les pénitents dès la première fois qu'ils se présentent (et il faut toujours le faire quand c'est possible), qu'ils terminent toujours alors le jugement et imposent la pénitence. Quand les pénitents reviendront, le confesseur leur demandera compte de ce qu'ils devaient faire (restitutions, éloignement des occasions, conduite plus correcte), et donnera aussitôt l'absolution.

Par ce que nous venons de dire il est facile de résoudre le cas proposé.