Sur le culte public de N.-D. de la Salette

Il y a depuis longtemps, dans l'église de B., une image de X.-D. de la Salette, à laquelle le peuple a grande dévotion. Certains cependant pensent qu'on ne peut tolérer le culte public rendu à la sainte Vierge sous ce titre, parce qu'il n'a pas été approuvé par l'Eglise. Que penser de ce culte ?

Voici un décret de la S. C. des Rites concernant ce culte ; il est du 12 mai 1877, in Capuana, Portus Aloysiî et SS. Conceptionis de Chile. n. 3419 : « I. An possit ab Ordinariis permitti vel saltem tolerari, ut ad publicam fidelium venerationem exponantur in ecclesiis imagines >eu simulacra B. M. V. sub titulo de Lourdes et de la Sa. lette, necnon Immaculata? Conceptionis lucis radios e ma. nibus emittentis ? — II. Num ab Apostolica Sede appro.

aux défunts, il est nécessaire d'être en état de grâce. Certains l'exigent, avec saint Alphonse (1. VI, n. 534), parce que, à leur avis, personne ne peut appliquer aux défunts une indulgence sans l'avoir d'abord gagnée pour lui-même. D'autres sont de l'avis contraire, avec Suarez, Billuart, le Xavarrais, Toledo, Palmieri (Gury-Ballerini, t. II, n. 862, note 5), niant la nécessité de gagner soi-même une indulgence que l'on veut appliquer aux défunts, parce que l'Eglise la leur accorde directement dès lors que les œuvres prescrites sont accomplies. — Quoi qu'il en soit de cette controverse, il est, dans notre cas, hors de doute que l'indulgence de l'autel privilégié est appliquée, non par le prêtre, mais par l'Eglise. Expliquant la nature de cette concession, la S. C. des Indulgences a déclaré, le 20 juillet 1840, que cette indulgence « spectata mente concedentis (Ecclesise), et usu clavium potestatis, animam statim libérât ab omnil us Purgatorii pœnis ; spectato tamen applicationis effectu, intelligenda est indulgenza cujus mensura divina- misericordia1 beneplacito et acceptationi respondet. -; 11 suffit donc de célébrer validement le saint Sa- « iriiice à un autel privilégié pour que l'indulgence soit appliquée.

bàtae fuerint apparitiones seu revelationes, quae contigisse perhibentur, quœque cultui B. M. V. sub memoratis

titulii causam prœbuerunt ? — III. An pium sodalitium B. M. V. de la Solette dicatum ab Ordinario diœcesano admitti valeat ? — IV. An festum B. M. V. sub eodem titulo cum missa et ritu duplici prima? classis cum octava ibidem celebrari possit ? » — Et la S. C. répondit : Ad I. Affirmative, servatis tamen cautelis, praesertim decreto Sacrosancta? Tridentina? Synodi de invocatione et reliquiis Sanctorum, nec non sacris imaginibus, sess. XXV praescriptis, et s. m. Urbani VIII constitution Sacrosancta Tridentina Synodus, diei 15 maii 1642 confirmatis. — Ad II. Ejusmodi apparitiones seu revelationes neque approbatas neque damnât as ab Apostolica Sede fuisse, sed tantum permissas tanquam pie credendas fide solum humana, juxta traditionem quam ferunt, idoneia etiam testimoniis ac monumentis confirmât am. Xihil proinde obstare quin Ordinari] pari ratione se gérant, facta desuper (si de opere typis evulgando agatur) in eodem sensu opportuna declaratione seu protestatione, ad tramitem decretorum prœlaudati Urbani Papœ VIII. — Ad III. Affirmative ; sed in admissione dicti sodalitii stetur, quoad titulum, praxi adhibitae in approbatione ejusmodi confraternitatis Romae erectse in ecclesia S. Salvatoris in Thermis, nimirum ; Beatœ Mariœ Virginis Reconciliatricis peccatorum vulgo de la Salette. — Ad IV. Negative, nisi de speciali et expressa Apostolica faeultate. »

De ce décret découlent les conclusions suivant»- : a) L'apparition de N. D. de la Salette n'est ni approuvée ni condamnée par le Saint Siège ; elle est l'objet d'une pieuse croyance basée sur <b>s témoignages purement humains.

h) L'image de X. D. de la Salette ne peut être exposée au culte publie sans l'approbation de l'Ordinaire (1).

c) L'Ordinaire doit user sur ce point du droit que lui confère le Concile de Trente, sess. XXY. relativement aux nouvelles images, et il doit prendre les précautions qui s*y trouvent prescrites.

(7) Il doit aussi se conformer aux dispositions d'Urbain VIII, en sa constitution Sacrosancta Tridentina Synodus, interdisant d'exposer dans les églises les images dont le costume et la forme s'écarteraient de ce que l'Eglise catholique ab antiquo tempore eonsuevit.

e) L/évèque peut aussi approuver une confrérie sous ce titre, mais modifié, comme à Rome, en celui de la sainte Vierge Réconciliatrice des pécheurs, dite de la S alette.

f) L'office et la messe propres de la sainte Vierge vénérée som ce titre doivent être demandés et obtenus de la S. C. «les Rites par Févèque qui veut les introduire dans son diocès

439. — Comment peut-on célébrer un anniversaire en un jour excepté ?

>"il se rencontre, aux jours de rite double de première classe ou pendant les octaves privilégiées, un anniversaire «Ì funts que, pour des raisons très particulières, on ne peut ni

(1) Par le décret du 13 janvier 1882 [Monit. écoles., t. III, part, il, {.. 124), qui ne figure pas dans la collection officielle, la 5. C. des Rites permit la représentation de la sainte Vierge Réconc&ùanm des pécheurs, dite de la Salette, suivant le type approuvé en 1870 par la B. C. et qui ne comporte pas les herçrer> auxquels apparut la sainte Vierge ; on lui demanda de nouveau si l'on ne pouvait, du moins, placer aux côtés de la Madone, dans une position inférieure, les tues des deux petits bergers ; mai- elle répondit : * Negative, et désistant omnino. »

QUESTIONS DE LITTRGIE. Q. 432. 179

anticiper ni remettre, serait-il permis, en se conformant à la coutume, de procéder ainsi : dresser le catafalque, réciter l'office avec absoute, puis, après avoir éteint les cierges du catafalque (impossible à enlever en ce moment), chanter la messe du jour ?

Dans nos Consultations liturgiques (Cons. XXII, p. 64), nous avons étudié un cas semblable ; nous appuyant sur les décrets de la S. C. des Rites, 23 mai 1846, in Tuden, ad 13, n. 2915 ; 7 septembre 1856, in Asturicen.. ad 5, n. 2981 ; 9 juin 1853, in Conchinckinœ, ad 1. n.3014, et surtout sur la décision du 10 janvier 1852. in Montis Politiani, ad I, n. 2994, nous avons conclu qu'aux jours où la messe anniversaire de Requiem n'est pas permise, on peut reciter l'office des morts, faire l'absoute au catafalque, enfin, après avoir retiré le catafalque, chanter la messe du jour en l'appliquant aux défunts dont on fait l'anniversaire.

Que faire cependant si on ne peut retirer le catafalque, lorsque par exemple c'est i'usage de le faire avec grand apparat ? — Nous pensons qu'il suffit alors dVtnmdre tous les cierges du catafalque pendant la célébration de la messe, sans retirer le catafalque lui-même. Xotre opinion d'uve un appui dans une dérision de la S. C. des Rites du 13 juillet 1883, in Conversunen.. ad 4. n. 3582 : on demandait i l'on pouvait conserver l'antiqur usage, en vertu d'un legs spécial, de faire l'exposition du saint Sacrement, puis, après avoir voilé l'ostensoir, £e revêt» les ornements noirs et de chanter au catafalque les vêpres des morts avrc l'absoute ; enfin, de reprendre les ornements blancs, de découvrir l'ostensoir et de donn»'r la bénédiction. La S. C. répondit : « Affirmative : dummm|<> SSmi Sacramenti expositio fiat absoluto defunetorum officio, ac

remoto, si fieri potest, tumulo ; vel saltem extinetis candelis circa illum accensis. » — Si donc il suffit d'éteindre les cierges du catafalque sans enlever celui-ci (lorsque ce n'est pas possible) pour l'exposition et la bénédiction du saint Sacrement, cela pourra suffire également pour la célébration de la messe du jour.

La règle dont nous parlons ne comporte-t-elle pas d'exceptions ?

Les précisions et exceptions sont déterminées par les décrets suivants de la S. C. des Rites :

Mordis Regalis, 30 mars 1869, ad 8, n. 3201 : « VIII. An fieri possit post missam solemnem absolutio ad tumulum, relieta ex dispositione nostri fundatoris Archiepiscopi Domini Hieronymi Venero, in festo S. Hieronymi Doctoris, occurrente in die Dominica ? — Resp. : Ad VIII. Negative, et serventur decreta. »

Romana, Résolut, dubior., 12 juillet 1892, ad 8, n. 3780 :

VIII. Num absolutio prò defunctis fieri vel responsorium super sepulturam cantari quotidie possit, maxime si id ex consuetudine antiquiori servatum hucusque fuerit, ut adimpleatur testatoris voluntas ? — Resp. : Ad VIII. Affirmative, exceptis tamen duplicibus prima? classis, in quibus absolutio et responsorium neque habere locum poterunt private post absolutas vespere horas canonicas. Quod si in diebus permissis de mane fiant, nunquam post missam de die, nisi omnino independenter ah eadem. »

N ovarien., 16 février 1900, ad 2 (Monti, eecles., t. XII, p. 344) : «II. Utrum tolerari possit consuetudo inveterata solemnia defunctorum suffragia adsignandi dominicis aliisque diebus festis, eaque peragendi constituto tumulo

QUESTIONS DE LITI RGIE. Q. 432-433. 181

in medio ecclesia ante missam parochialem, qua canitur de Dominica vel de festo occurente. — Resp. : Ad II. Relate ad offiçium defunctorum permitti posse, nisi agatur de Dominieis et festis majoris solemnitatis ; circa tumulum vero obstat decretum Montis Regalis, n. 3201, diei 30 Martii 1869, ad VIII (cité plus haut). Hinc paulatim et prudenter eliminandus est abusus. »

Il en résulte les conclusions suivantes :

a) On peut chanter l'office des morts et faire l'absoute au catafalque tous les jours, même ceux auxquels les funérailles ne sont pas permises, sauf seulement les jours de première classe et les dimanches.

b) Aux jours de première classe il n'est même pas permis de faire l'absoute au catafalque en forme privée.

c) Aux jours où la chose n'est pas défendue, mais où l'on doit chanter la messe du jour, l'absoute ne pourra pas régulièrement se faire après la messe si elle devait sembler en être la continuation ; on la fera indépendamment de la messe, c'est-à-dire après que le célébrant sera revenu à la sacristie, ou qu'il aura quitté les ornements sacerdotaux.

433. — Est-il loisible à toute église, régulière et séculière, de faire la procession pendant l'octave de la Fête- Dieu ?

C'est l'antique coutume à S. que seule, l'église paroissiale matrice, à l'exclusion des autres, fasse solennellement la procession de la Fête-Dieu pendant toute l'octave. Cependant, il y a deux ans. une église de religieux a commencé à faire aussi la procession le jour même de la Fête-Dieu et pendant toute l'octave ; et Tannée dernière, elle a fait un

long parcours, au point de troubler la procession de l'église matrice. — On demande : . 1° Les religieux peuvent-ils faire la procession de la Fête-Dieu comme les églises paroissiales ? — 2° Peuvent-ils la faire dans n'importe quelles rues de la localité ? — 3° Que penser des religieux de S. ?

1. Par la constitution Cum interdum, du 11 mars 1573, Grégoire XIII accorda à toutes les églises régulières et séculières de pouvoir faire la procession du saint Sacrement le dimanche dans l'octave et pendant toute l'octave de la Fête-Dieu : « Universis et singulis clero et clericis ac personis ecclesiasticis, tam sœeularibus quam quorumvis Ordinum, Religionum et Militarium regularibus... liceat ipsis tam die ipsa dominio a infra octavam Corporis Christi quam aliis totius octavse praedicta? diebus processiones suas celebrare. » Noter que cette autorisation concerne tous les jours de l'octave, mais non le jour même de la Fête-Dieu ; ce jour-là en effet la procession doit partir de l'église principale, et doivent y prendre part le clergé, les confréries et aussi les ordres religieux (S. R. C, 9 décembre 1638, in Meliten., n. 661 ; 24 mars 1865, in Gnesnen., n. 1748).

2. Les recteurs des églises, tant séculières que régulières, peuvent-ils parcourir processionnellement n'importe quelles rues de la localité, pénétrant même sur le territoire d'autres paroisses, et troublant d'autres processions ? — S'il s'agit d'églises non exemptes, les processions peuvent se faire même sur le territoire d'autres paroisses, avec la permission de Leveque, lequel d'ailleurs ne devra pas Lacoorder facilement (S. R. C, 8 avril 1813, in Fundana, n. 2217) ; et si elles troublaient d'autres processions, Leveque peut obliger les recteurs de ces églises non exemptes à ne pas sortir de leur territoire : « Posse episcopum

concedere licentiam ingrediendi limites alterius parocliia*, prò ea tantum parte quam ad decent era oircuitionem processionis judicaverit expedire » (S. R. C. il janvier 1681, in Taurinensi!. 1657).

Quant aux recteurs des églises exemptes, comme celles des Réguliers, l'évêque peut avertir les supérieurs religieux ; s'il n'en reçoit pas satisfaction, il peut recourir à la S. C. des Evêques et Réguliers. Sur un résous d'€ ee genre, cette S. C. décida, le 24 mars 1696, que fe dimanche dans l'octave de la Fête-Dieu, les Pères Dominicains feraient la procession le matin et les Pères Franciscains le soir (Ferraris, v. Processiones, n. 29). De même, comme les Pères Dominicains voulaient suivre le dimanche dans l'octave le même parcours que la procession de la cathédrale, la S. C. des Rites leur ordonna de suivre les mêmes rues qu'ils avaient autrefois choisies (S. R. C 14 novembre 1615, in Pisauren.. n. 336).

3. Venons-en au cas proposé et aux religieux <]• S D'abord ils ne peuvent pas faire la procession le jour même de la fête, et doivent assista nux-mêmes à la proewîon que fait la principale église de la ville. Pendant l'octave, ils peuvent la faire, mais ils doivent ne pas pass.-i par les rues où ils pourraient troubler la procession dfe l'église principale. S'ils font autrement, il y aura lieu de recourir au Saint Siège.