Du remplacement des dignités dans les collégiales

Il existe au diocèse de B. une collégiale avec trois dignités. — On demande : Pour les cérémonies sacrées, la première dignité étant absente ou empêchée, doit-elle être remplacée par la seconde, et ainsi de suite ; ou bien, la première dignité étant empêchée, est-elle remplacée par le plus ancien chanoine ?

Le décret général de la S. C. des Rites, du 9 juillet 1905, n. 3865, ad 1, prescrit ce qui suit pour les cathédrales, aux jours de solennité ; l'évêque étant empêché, « prima Dignitas sacrum celebret et officium agat...; et, ea impedita vel absente, succédât secunda Dignitas, et serunda impedita, tertia ; et omnibus Dignitatibus impeditis vel absentibus, primus canonieorum id exequatur ; et sic per ordinem successive. »

Le même décret poursuit, pour les collégiales, n. II : « Omnia vero supradicta in ecclesiis etiam Collegi atis debita proportione servanda esse ; ita quidem ut impedita vel absente prima vel unica Dignitate, officium ad

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canonicum seniorem, non ad hebdomadarium jure pertineat, nisi consuetudo contraila allegari queat ; nunquam vero ad parochum députât uni vel substitutum. b Il semblerait, à première vue, que si, dans les collégiales, la première dignité est empêchée, elle doit être remplacée, non par la seconde, mais par le plus ancien chanoine. Mais il faut observer que le décret dit : « Omnia supradicta (prò ecclesiis cathedralibus) debita proportione in eeelesiis etiam Collegiatis servanda esse. » Par conséquent, s'il y a dans les collégiales plusieurs dignités, la première étant empêchée sera remplacée par la seconde, et ainsi de suite. Que si le décret dit : « impedita prima vel unica Dignitate, offieium ad canonicum seniorem spectabit », cela vient qu'il n'y a habituellement dans ■llégiales qu'une seule dignité.

468. — Sur l'usage de Pétole, et sur l'assistance des curés aux fonctions non paroissiales.

Il existe à S. deux églises paroissiales et une réceptice. — On demande : 1° Les curés sont-ils tenus à se rendre aux fonctions de l'église réceptice, et à y faire le service comme diacre et sous-diacre ? — 2° Les curés peuvent-ils porter l'étole à toutes les cérémonies de l'église réceptice ?

1. Si tes <urés ne sont pas exemptés par un statut spécial ou par la coutume, ils sont tenus à assister aux fonctions de l'église réceptice et à y faire le service comme diacre et sous-diacre, à leur tour : si, en effet, la charge i uriale donne aux curés une supériorité dans leur église paroissiale, elle ne leur en assure aucune dans une église étrangère.

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2. Quant à l'usage des curés de prendre l'étole hors des fonctions paroissiales, la jurisprudence canonique est flottante. Tantôt, en effet, la S. C. des Rites a interdit à certains curés d'assister en étole à des cérémonies dans une église étrangère, comme in Monopolitana, 3 décembre 1672, n. 1456 : « An licet paroehis extra proprium sacerdotale officium déferre stolam ? — Resp. : Non licere in casu paroehis déferre stolam o ; tantôt elle le leur a permis, par exemple in Bituntina, 21 août 1688, ad 1, n. 1977 : « An in functionibus non parochialibus, et precipue in processionibus et choro, liceat paroehis déferre stolam ? — Resp. : Affirmative, nempe paroehis licere déferre stolam. » Cela étant, on peut se conformer à la coutume locale.

469. — Sur P « Alleluia » pendant la neuvaine de la Pentecôte.

Pendant la neuvaine de la Pentecôte, l'usage est de chanter l'hymne Veni Creator ; doit-on ajouter V Alleluia aux versets Emine et Et renovabis ? — Ou bien serait-il préférable^ après le Veni Creator, de chanter immédiatement le Tantum ergo avec l'Alleluia après les versets Panem de cœlo et Omne delectamentum, en disant l'oraison de Spirita Sondo après celle du saint Sacrement, sub una conclusione ?

Au temps pascal, on ne dit l'Alleluia qu'après les seules prières liturgiques, surtout à l'office et à la messe, et non après les antiennes et versets qui se di>»nt en d'autres circonstances. Ainsi l'a décidé la S. C. des Rites : Decreta, 13 février 1666, ad 6, n. 1334, et m Lineien., 6 février 1892, ad 18, n. 3764 (Monit. eccles., t. XV,

n. 377). Dans notre cas. les versets de l'hymne Veni Creator étant dits dans une cérémonie non liturgique, ne sont pas suivis de l'Alleluia.

On peut aussi omettre ces versets et aussitôt après entonner le Tantum ergo, sauf à ajouter sub unica conclusione l'oraison du Saint-Esprit à celle du saint Sacrement. C'est d'ailleurs ce que l'on fait, même à Rome. en semblables circonstances.

470. — D'un prêtre qui célèbre sur mer et vomit les saintes espèces.

Le prêtre Titius. muni de l'autorisation du Saint Siège, célèbre sur le bateau au cours d'un voyage sur mer. Un jour, après la communion, il est saisi du mal de mer et vomit les samtes espèces, mélangées à de la salive. Personne n'est en mesure de les consommer. Que faire ?

Voici ce que prescrit à ce sujet le Missel {De deftct.y tit. xiv) : « Si sacerdos evomat Eucbaristiam, si species integra? appareant. révèrent er sumantur, nisi nausea fiat : tune enim species consecrata? caute separentur, et in aliquo loco sacro reponant ur. donec corrumpantur, et postea in sacrarium projiciantur. Quod si species non appareant, comburatur vomitus et cineres in sacrarium mittantur. »

Si donc on ne peut prendre les saintes espèces, séparées du reste, on les placera en un lieu saint jusqu'à ce qu'elles soient corrompues, après quoi on les jettera dans le sacrarium. Mais il n'y a sur mer ni lieu sacré (tabernacle), ni sacrarium (lieu sacré communiquant avec le sol, pour y jeter les choses sacrées) ; comment

donc faire ? Dans ce cas, pensons-nous, on pourra recueillir le tout dans un vase propre ou mieux dans un eorporal, et le garder en un lieu décent ; puis quand le bateau sera au port, on fera dans une église voisine ce que prescrit le Missel.

Mais ne pourrait-on pas brûler les saintes espèces, et jeter les cendres dans la mer ? — Cela n'est pas permis. On ne peut, en effet, brûler les saintes espèces avant qu'elles ne soient corrompues, suivant l'enseignement de Quarti (Part. III. tit. x, n. 14, dub. 1) : « Esse sacrilegium comburere species, sub quibus est Christus, seu antequam sint corruptae. » — Il n'est pas permis de jeter à la mer les choses sacrées, que l'on doit mettre dans le lieu destiné à cette fin et séparé des usages profanes (v. De Herdt, S. Lit. Prax., t. I. n. 171. éd. x).

Remarquer en terminant que le prêtre qui ose célébrer le saint Sacrifice avec le danger de rendre les saintes espèces, commet une faute grave, ainsi que le démontre Quarti, au même passage de son livre.

471. — Sur les honneurs et privilèges des Prélats domestiques, des chanoines avec insignes prélatices, des camériers et chapelains secrets et d'honneur de Sa Sainteté.

Dans le Bref Apostolique, expédié aux Prélats domestiques de Sa Sainteté, lors de leur nomination, se lisent ces paroles : « Tibi... concedimus ut utaris fruaris singulis quibusque honoribus, privilegiis, praerogativis, induit is quibus alii hujusmodi titillo insignes utuntur fruuntur. » Ce sont presque les mêmes paroles qui se trouvent dans le Motu proprio de Pie X en date du 21 février 1905 : « Nihil detractum volumus honoribus, privilegiis, prœeminentiis, praerogativis, quibus (Praiati) exornantur. » Par ces paroles on

ne fait pas allusion aux vêtements violets, le Bref les mentionnant expressément : Tibi... eoncedimus ut vestes violaeeas induere... queas. ■ Cela suppose donc qu'il y a d'autres induits. On désire donc savoir : 1° Quels sont les privilèges, honneurs, prérogatives, induits dont jouissent les Prélats domestiques ? — 2° Quelle est la différence entre les Prélats domestiques nommés par Bref, et les chanoines appartenant à des chapitres avec le costume prélatice ? — 3° Les camériers et les chapelains, secrets et d'honneur, peuvent-ils porter les mêmes vêtements que les Prélats domestiques, ainsi que les bas violets et les glands au chapeau ?

1. Voici ce que dit Martinueci des Prélats domestiquas [Manual. sacrar. Cœrem.. t. VI, lib. vin, append., cap. v, n. 18) : Quod spectat ad Praelatos Domesticos, qui nulli ex Collegiis pra?latitiis addi'ti sunt. permittitur tantum usus habitus pra?latitii. Si uti pra?optant rochetto, obtinere ad hoc debent permissurn Sedis Apostolica? speeialem. In celebratone missarum, tum solemnium tuin etiam privatarum, et in alia quacumque functione, distingui a simplicibus presbyteris nequaquam debent. i Suivant Martinueci, les Prélats domestiques mont d'autre droit que de revêtir les insignes prélatices, sans pouvoir se distinguer en rien des simples prêtres pour la célébration de la messe, tant solennelle que privée. Et ils ne peuvent même pas porter le rochet sous la mant piletta, sans une autorisation spéciale du Saint Siège.

Le Mota proprio de Pie X, en date du 21 février iâOb {Monâ. eccles.. t. XVII. p. 14 : [Canoniste, 1905, p. 227]). leur a fait quelques concessions nouvelles. On y lit. eu effet, n. 78 et 79 : « Insuper eoncedimus ut omnes et singuli Praelati L'rbani seu Domestici, etsi nulli Collegio -adscripti, ii nempe qui taies renunciati, Breve Aposto-

licum obtinuerint, palmatoria uti possint (non vero canone aut alia pontificali supelle<;tili) in missa cum cantu, vel etiam lecta cimi aliqua solemnitate celebranda ; item in Yesperis aliisque solemnibus functicnibus. Hi autem habitum sive prselatitium. sive quem vocant piarwm, gestare poterunt. juxta Romana3 Curile cdbsboU*dinem, prout supra describitur nn. 16. 17 (1). nunquam tamen vestis talaris caudam explicare, neque sacras vestes ex altari sumere valeant, née alio uti colore quam violaceo, m bireti flocculo, et pilei vitta, opere reticulato distinct a, sive chordulis et flocculis, etiam in pileo stemmatibus imponendo, ut n. 18 dictum est (2), nisi pro eorum aliquo constet de majori privilegio. »

(1) Voici la forme de l'habit prélatice : 16. Habitum pravlatitium gestare valent coloris violacei in sacris functionibus, id est caligas. collare, talarem vestem cum cauda, nunquam tamen explicanda, neque in ipsis pontificalibus celebrandis ; sericam zonam cum duobus flocculis pariter sericis a lœva pendentibus, et palliolum seu mantelletum supra rochetum ; insuper nigrum biretum flocculo ornatum coloris rubini ; pileum item nigrum cum vitta serica, opere retioulato exornata, ejusdem rubini coloris, cujus coloris et serici erunt etiam ocelli, globuli, exiguus torulus collum et anteriores extremitates vestis ac mantelleti exornans eorum subsutum ; itemque reflexus (les parements) in manicis (etiam rocheti).

« 17. Alio autem habitu uti poterunt, Prwlatorum proprio, vulgo Piano, in congregationibus, conventibus, solemnibus audientiis. ecclesiasticis et civilibus. idest caligis et collari violacei coloris, veste talari nigra cum ocellis. globulis, torulo ac subsuto, ut supra, rubini coloris, serica zona violacea cum laciniis pariter sericis et violaceis, peramplo pallio talari item serico violaceo, non undalato, absque subsuto autornamentis quibusvis altenus «oloris, ac pileo nigro cum chordulis et sericis flocculis rubini colons. Communi habitu in^edentes, caligas et collare violacei coloris ac pileum gestare poterunt. ut supra dicitur. »

(2) Ce qui concerne les armoiries est ainsi conçu : >< 18. Propriis insignibus seu stemmatibus imponere poterunt pileum cum lemniscis

Il en résulte que les Prélats domestiques peuvent aussi porter le rochet sous la mantelletta. et faire usage du bougeoir aux fonctions solennelles et même aux messes basses célébrées avec quelque solennité. Ils peuvent aussi avoir une houppe violette sur leur barette noire et orner leurs armes du chapeau avec douze glands, six de chaque côté.

Tels sont les honneurs et prérogatives des Prélats domestiques, sans parler des autres fonctions honorifiques auxquelles ils peuvent être appelés par la confiance de leurs supérieurs.

2. Il y a grande différence entre les Prélats domestiques nommés par Bref et les chanoines appartenant à des chapitres qui jouissent des pontificaux ou du costume prélatice. Parmi ces derniers, les uns ont les privilèges des Protonotaires apostoliques et surnuméraires ou ad instar ; les autres ont seulement l'usage des pontificaux ou de certains insignes prélatices.

Quant aux premiers, le Moîu proprio de Pie X dit au n. 14 : a Canonici omnes, etiam honorarii tum Patriarchalium Urbis, tum aliarum ecclesiarum de quibus supra (quibus privilegia Protonotariorum de numero Apostolica Sedes concessero), tamquam singuli, insignibus et juribus Protonotariorum ne fruantur, nec gaudeant nomine et honore Pra?latorum, nisi prius a Summo Pontifice inter Pra?latos domesticos per Breve adscripti sint et alia servaverint qua* infra n. 34 dicuntur. »

Or voici ce qui est dit au n. 34 : i Recensita hactenus privilegia illa sunt quibus dumtaxat Protonotarii Apostoli, -i supranumerarii fruuntur. Veruni cum eadem

a< t'l<xculis duodeeim. sex bine, sex inde pendentibus, ejusdem rubini coloris, sine cruce vel mitra, i

collective cœtui canonicorum conferantur, canonici ipsi, tamquam singuli, iis uti nequibunt, nisi Prœlati Urbani iuerint nominati et antea suœ ad canonicatum vel dignitatem promotionis et auspicata? jam possessionis, atque inter Prœlatos aggregationis, ut num. 14 dicitur, testimonium Collegio Protonotariorum Participantium exhibuerint ; corani ipsius Collegii Decano, vel per se, vel per legitimum procuratorem, fidei professionem et fidelitatis jusjurandum de more pra?stiterint, ac de his postea exhibito documento, proprium Ordinarium eertiorem fecerint. Quibus expiais, eorum nomen in sylloge Protonotariorum Apostolieorum recensebitur. »

Ainsi les chanoines appartenant à des chapitres qui ont les privilèges des Protonotaires apostoliques surnuméraires, ne peuvent jouir de leurs privilèges que quand ils fonctionnent ou procèdent capitulairement. Isolés, ils ne peuvent être considérés comme Prélats (1), et ne peuvent prendre les insignes et les vêtements prélatices. Isolés, ils ne peuvent être considérés comme Prélats et user de ces insignes qu'après avoir obtenu par Bref leur nomination comme Prélats domestiques de Sa Sainteté, prête serment, au moins par procureur, entre les mains du Doyen des Protonotaires participants, et présenté à l'Ordinaire le document qui en fait foi.

Il est vrai que cette prescription n'est en vigueur que depuis le Motu proprio dont nous parlons (26 février 19< >5), et ne concerne pas les chanoines extra Urbem auparavant agrégés à des chapitres qui jouissent des privilèges des Protonotaires surnuméraires. Ces derniers ne sont pas tenus d'obtenir le Bref de Prélats domestiques, et en ce qui concerne le serment, ils peuvent le prêter dans les

(1) Ni par conséquent avoir le titre de Monsignore.

deux mois entre les mains de leur Ordinaire. On lit, en effet, au n. 35 : « Canonici ecclesiarum extra Urbem, qui ante hujus Nostri documenti Motu proprio editi publicationem. privilegia Protonotariorum, una cum canonii-atu. sunt assequuti. ab expeditione Brevis, de quo supra n. 14, dispensantur ; jusjurandum tamen fidelitatis coram Ordinario suo prsestabunt infra duos menses.» Les chanoines Protonotaires qui ont satisfait à ces conditions peuvent donc, sans autre formalité, se considérer comme Prélats, faire usage des insignes et des vêtements prélatices. même isolés.

Ce qu'on vient de dire des chanoines agrégés à des chapitres qui jouissent des privilèges des Protonotaires apostoliques surnuméraires, s'applique également aux chanoines agrégea à des chapitres qui jouissent des privilèges des Protonotaires apostoliques ad instar partici pcuitium. Le même Motu proprio dit. en effet, au n. 43 : a Qui ideo sunt Protonotarii quia alicujus ecclesia? canonici, Praelatis domesticis non adnumerantur. nisi per Breve pontificium. ut num. 14 dietimi est.

Quant aux chapitres qui jouissent de l'usage des pontificaux ou des insignes prélatices. voici ce qu'en dit le même Motu proprio, n. 80 : « Ex Romanorum Pontificum indulgentia. insignia qua-dam pra?latitia aut pontificalia aliis Collegiis, pra?sertim Canonicorum, eorumve Dignitatibus. quocumque nomine nuncupantur, vel a pi temporibus tribui consueverunt : eum autem ejusmodi privilegia deminutionem quamdarn episcopali dignitati videantur afferre. idcirco ea sunt de jure strictissime int'-rpivtanda. Huic principio inhaerentes, expresse volumus ut in pontifkalium usu nemini ad aliquod ex supra memoratis Collegiis pertinenti in posterum ampliora suffragentur privilegia, quam qua?, ut superius descripta,

competimi Protonotariis sive supranumerarns, sive ad lll$tar, et quidem non ultra propri* ecclesr* aut ad summum diœeeseos, si hoc tuent eoneessum, tantes ; neque ultra dies jam désignâtes, aut determ.natas ftfflctiones ; et .rose auetiora sont ne augeantur. »

Il suit de ces paroles que les chanoines, appartenant à ces chapitres, ne peuvent faire usage des privilèges a eux accordés que dans leur propre église, tout au plu-. s'ils en ont l'mdult, dans les limites de leur diocèse ; et cela aux seuls jours et pour les seules cérémonies mentionnées dans l'mdult. On ne peut donc, en aucune façon, les considérer comme des Prélats. Il demeure vrai cependant qu'avant l'usage des pontificaux, ils peuvent s'en servir comme les Protonotaires apostoliques ou surnuméraires, ou ad instar.

3 Enfin en ce qui concerne les cameriere et les chapelains secrets et d'honneur de Sa Sainteté leurs insignes sont ceux que détermine l'Instruction de la S. C. Cérémoniale du 5 octobre 1877 (Momt. eccL t. IV, nari 11 d 159 sq.) : • Le costume de cérémonie comprend : fa soutane sans queue, avec la ceinture et le mantello,. nar dessus. L'étoile de la soutane et du mantellone, Fhiver, est de drap de laine violette, l'été, de soie volette \ l'extrémité des manche, de la soutane sont des parements de soie violette, de six doigts de hauteur : 1-, boutonnières, boutons et tiserets sont de soie vmlette à l'exclusion de toute autre couleur. Le mantellone a les revers de soie violette, larges d'environ deux palme,. La ceinture est toujours de soie violette, large de quatre ou cinq doigts, et aux deux extrémités de la ceinture uui pendent d'environ deux palmes sur le cote gauche Lit appendus deux glands ,1e son, violette Avec cet habit ils peuvent prendre le collare violet. Est exclu ce-

pendant 'l'usage des bas violets, des glands, cordon et autres insignes violets au chapeau ; plus encore est prohibé l'usage des bas rouges, des glands ou du cordon rouge au chapeau. Les bas. les glands et cordons du chapeau doivent être de couleur noire. On se sert de ce costume pour les fonctions sacrées et les actes solennels.

« Pour l'usage privé ou civil, ils peuvent revêtir la soutane sans queue, avec les boutonnières et boutons de couleur violette. Avec cette soutane, ils porteront la ceinture de soie violette large de trois doigts, ornée aux extrémités, au lieu de glands, d'une petite frange de soie violette. Le manteau sera toujours noir, en laine ou en soie. Ils pourront prendre, avec ce costume, le collare violet ; demeurant toujours exclu l'usage des bas violets et des glands violets au chapeau. »

Les termes de cette instruction sont si clairs et si pievis, que chacun peut voir quelle différence il y a entre les insignes des Prélats domestiques et ceux des camériers et chapelains pontificaux : et comment est interdit à ces derniers l'usage des bas violets et des glands violets au chapeau.

472. — Sur P « Ave Maria » et les Litanies de Notre-Dame des Sept Douleurs.

A Y., quand revient le mois de septembre, consacré à Notre Dame des Sept Douleurs, on récite publiquement à l'église un Ave Maria spécial pour ce titre de la sainte Vierge, avec d'évidentes analogies à YAve Maria liturgique ; on y joint des Litanies particulières de X. D. des Sept Douleurs. Peut-on permettre tout cela ?

Ni Y Ave Maria de X. D. des Sept-Douleurs, ni ses Litanies, ne peuvent se réciter, ni en public ni même en particulier. Ces deux formules sont absolument proscrites par l'Eglise, aux termes du décret de la S. C. des Indulgences, Urbis et Orbis, du 26 mai 1898, où on lit : « Prœfata foliola (parmi lesquels ces deux prières) ad liane Sacram Congregationern delata fore omnino proscribenda, eisque adnexas uti dictitatur indulgentias apocryphis et falsis esse accensendas » (Monti, eccles., t. XI, p. 256 sq. ; [Canoniste, 1899, p. 467]).