Sur l'anticipation ou le délai des anniversaires

Il arrive souvent que les anniversaires des défunts tombent en des jours où on ne peut les faire. Peut-on, et comment, les avancer ou les retarder ?

QUESTIONS DE LITIRGIE.

TX)

Voici ce que prescrit sur ce point la S. C. des Rites, par le décret général du 2 décembre 1891, n. 3753 (Monti, eceles., t. XII, p. 50 ; [Canoniste, 1902, p. 438]) :

a) Les anniversaires prescrits par legs ou demandés par les familles peuvent se faire aux jours de rite double ou double-majeur, à l'exclusion des doubles de I et de II classe.

b) Sont exclus également : les dimanches et fêtes de précepte ; les octaves entières de Noël, de l'Epiphanie, de Pâques, de la Pentecôte, de la Fête-Dieu ; le mercredi des Cendres ; la semaine sainte, les vigiles de Noël et de la Pentecôte, et le temps où le saint Sacrement est solennellement exposé dans l'église.

c) Si l'anniversaire tombe en un jour ainsi empêché, on peut l'avancer ou le retarder au premier jour non empêché, soit avant, soit après. Les jours empêchés sont ceux qu'on vient d'indiquer.

cl) Ce qu'on dit des anniversaires s'applique également aux offices des 3e, 7e et 30e jours.

e) On peut compter l'anniversaire, ainsi que les 3e, 7e et 30e jours, de la mort ou de l'inhumation.

Lors donc qu'un anniversaire est empêché au jour de l'incidence, on peut l'avancer ou le retarder au jour le plus rapproché, qui n'est pas empêché suivant qu'on l'a dit plus haut.

478. — Le jour des Morts, les messes doivent-elles être de Requiem ?

Le jour de la commémoraison solennelle des morts, peut-on dire, outre la messe conventuelle de l'office courant, une autre messe basse ou chantée, de ce même office : ou bien toutes les autres messes doivent-elles être de Requiem ?

La rubrique du Missel ne dit rien à ce sujet. Mais la S. C. des Rites s'est prononcée in S. Germani, 27 septembre 1698, n. 2014 : < An in die Commemorationis omnium Defunctorum. in qua quotannis occurrit dies óctava Dedicationis ejusdem ecclesia? Collegiata? (s. Germani). BÎnt missa? privata? celebranda? de defunctis. vel de octava ? — Resp. : Missas privât as dicendas esse de mortuis : cantandas vero esse duas missas. unam scilicet de octava, et alteram de mortuis juxta Rubricas. » — Et dans le décret général du 9 juillet 1895, n. 3864, ad IIIr la S. C. prescrit : « De die octava aut de festo duplici majori. minori vel semiduplici occurrentibus, sicut de alio festo translato, de eujus in calendario locus in eo anno non suppetat, in pra?fata commemoratione omnium Fideliurn Defunctorum officium fiat : sed miss* omnes, sola ubi dicenda est conventuali excepta, sint de requie.

De ces décrets, les rubricistes concluent à l'obligation de dire ce jour-là toutes les messes de Requiem (à la seule exception de la conventuelle, si elle est obligatoire). Ainsi De Herdt (S. Lit. Prax., t. III. n. 109, éd. x) ; Van der Stappen {De Rubr. Miss. Rom., n. 328), et les autres.

[Et d'après les nouvelles rubriques, tit. XIII, la messe conventuelle elle-même est pro omnibus defunctis]. — Tr*

479. — A quel moment les personnes présentes au chœur doivent-elles se mettre à genoux avant la consacration ?

Aux messes chantées ou solennelles, les chanoines présents au chœur doivent-ils se mettre à genoux après le Sanctus> ou aux mots Hanc igitur ?

Les rubriques du Missel {Rubr. gen., tit. xvn, n. 5), veulent qu'aux messes des fériés, de l'Avent, du Carême, des Quatre Temps et des vigiles jeûnées, ainsi qu'aux messes des morts, tous ceux qui sont présents au chœur doivent s'agenouiller après le Sanctus ; et c'est ce que répète le décret n. 2624, ad 10, de la S. C. des Rites. __ Mais aux autres jours ? De Herdt est d'avis qu'on peut se conformer aux dispositions du Ceerem. S. Rom. Eccl, indiquant pour les messes pontificales coram Papa, que le chœur se mette à genoux en même temps que le Pape, aux mots Hanc igitur (Prax. Pontife t. II, n. 189). Mais, sauf le respect dû à cet auteur, cela n'a lieu que pour les messes pontificales célébrées coram Papa. Aux autres messes pontificales et aux messes solennelles, on doit se mettre à genoux, au chœur, après le Sanctus. Ainsi le veut le Cérémonial des Evêques (1. IL c. vin, n. 68 et 69), disant qu'après le Sanctus, dès que stmt arrivés à l'autel les clercs avec les torches, i tune .mines tam in choro quam extra gcnuflectunt ». C'est pourquoi Martinucci a écrit (Manual. sacr. Cœrcm., t. II, c. iv, n. 177) : « Chorus alternatimi recitabit Sanctus methodo post Kyrie descripta, tum in genua procumbet. * Et telle est la pratique des Basiliques de Rome.

480. — Quand l'évêque doit-il se signer à l'Evangile aux messes pontificales ?

A l'Evangile, à la messe pontificale, à quel moment l'évêque doit-il tracer le signe de croix sur son front, ses lèvres et sa poitrine : avant de prendre la crosse, ou après l'avoir prise ?

Sur cette question il y a deux enseignements opposés. Martinueei écrit que l'évêque doit se signer avant de prendre la crosse {Man. sacr. Cœrem., 1. IV, c. ix, n. 100) :

Quum diaconus dicet Dominus vobiscum, assurget Episcopus, et stabit conversus ad diaconum. Signabit se in fronte, in ore, in pectore, ut diaconus (id ipsum facient ceteri omnes quiaderunt), postea h&cuium accipiet. quem junctis manibus continebit toto cantu Evangelii. »

Cependant le Cérémonial des Evêques veut que l'évêque se signe après avoir pris la crosse (1. II, c. vin, n. 46): i Episcopus autem, accepto baculo pastorali, eodem modo signât se in fronte, ore et pectore ; idem faciunt et omnes alii ; tum ipse Episcopus retinet baculum inter ambas ejus manus junctas, stans versus diaconum cantantem. »

Lequel de ces deux enseignements devra-t-on suivre en pratique ? La S. C. des Rites n'ayant rien décidé sur ce point, on devra préférer à l'enseignement de Martinueei (quelle que soit son autorité), le Cérémonial des Evêques, véritable code liturgique. C'est pourquoi l'évêque devra d'abord prendre la crosse et ensuite se signer.

481. — Sur l'usage du trône pour les evêques administrateurs apostoliques.

Le siège de M. étant vacant par la mort de l'évêque. le Saint Siège a nommé l'évêque de S. administrateur apostolique pendant la vacance, avec la clause : cum omnibus et singulis facultatibus. quibus Antistite* locorum ad jormam ss. canonum et apostolicarum constitutionum utuntur jruuntur et gaudent. — On demande : Doit-on dresser pour l'administrateur apostolique le trône, qui avait été retourné en signe de deuil, à la mort de l'évêque titulaire ?

La règle générale est que l'usage du trône n'appartient pas de droit à un évêque étranger, pas même s'il est administrateur apostolique (S. R. C, 22 août 1722, in Sarsinaten., ad 2 n. 2274). Cependant les évêque? d'Italie, qui, transférés à un autre siège, conservent encore l'administration de leur diocèse, peuvent continuer, par concession de Léon XIII, à y jouir de tous les privilèges et honneurs qui appartiennent proprement aux Evêques Ordinaires (S. R. C, 25 juin 1897, Diœc. Italiœ, n. 3958).

Il est vrai que, dans le cas proposé, il ne s'agit pas d'un évêque qui garde l'administration de son diocèse, mais bien de l'administrateur donné à un diocèse vacant ; toutefois, il ne s'agit pas non plus d'un simple administrateur apostolique d'un siège vacant, mais d'un évêque qui a déjà tous les pouvoirs propres à l'évêque du lieu. Il aura donc aussi droit à l'usage du trône. On pourra donc, croyons-nous, au diocèse de M., dresser le trône pour cet administrateur apostolique.

482. — Sur le calendrier à suivre dans des églises séculières confiées à des religieux.

A B., le municipe a confié, avec la permission de l'évêque, une église à desservir à un religieux. Quel calendrier doit-on suivre dans cette église, celui du diocèse, ou celui de l'Ordre religieux ?

Il faut distinguer : Si l'église a été confiée, non à un religieux en particulier, mais à l'Ordre auquel il appartient, on devra y suivre le calendrier de l'Ordre. Si, au contraire, elle a été confiée à un religieux en particulier, on devra s'y conformer au calendrier diocésain. Telle

est la décision de la S. C. des Rites, le 23 juin 1893, in S. Christophori de Habana. n. 3806 : « Ordines religiosi, vulgo Congregationes nuneupati, qui remunerationem a Gubernio civili accipiunt ut diœcesanis ecclesiis inserviant. debentne sese conformare calendario dicecesano in officio persolvendo sacroque peragendo ? — Resp. : Si Religiosi gaudeant proprio calendario, negative : seeus. affirmative. » Et de même, le 15 décembre 1899, Urbis, n. 4051 : « II. In ecclesiis alicui religiosa? familia? '■MiR-reditis. sacerdotes exteri in illis célébrantes tenentur ne sequi calendarium ejusdem familia? proprium, si habeatur ? — III. Xum idem sit dicendum de ecclesiis quae non religiosa? familia^, sed tantum alicui persona? privatte. etsi ad eamdem familiam pertinenti, commisse sunt ? — Resp. : Ad II. Affirmative. — Ad III. Negative. » Ce qu'on dit du prêtre étranger doit se dire également du chapelain ou recteur officiant ; car, aux termes du décret général du 9 juillet 1895, les prêtres étrangers doivent suivre le calendrier de l'église où ils célèbrent. Voir encore le décret du 27 juin 1896, in Ord. Min. Capucin., ad 17. 18, 19 et 20, n. 3919 (Mortai, eecles., t. XII, p. 263, n. 14 et 15 ; [Canoniste. 1896, p. 728 ; 1897, p. 44]).

483. — Les prêtres tertiaires franciscains peuvent-ils célébrer le samedi la messe votive de l'Immaculée Conception dans des oratoires semipublics ?

Le Monitore ecclesiastico it. XVII, p. 157 \, publie le décret de la S. C. des Rites du 22 mars 1905, qui permet aux prêtre.- tertiaires franciscains de célébrer la messe votive de l'Immaculée Conception singulis sabbatis. Un prêtre tertiaire peut-il utiliser ce privilège quand il célèbre dans un oratoire semipublic, d'une prison par exemple ou d'un hôpital ?

QUESTION* DE LITI RGIE. Q. 483-484. 235

Certainement non. Le privilège concerne exclusivement les oratoires privés et les églises des trois Ordres Franciscains : « quoties vel in privato oratorio vel in ecclesiis trium Ordinum S. Francisei sacrum faciant. » D'ailleurs, la S. C. des Rites a déclaré qu'en ce qui concerne la célébration de la messe par des prêtres étrangers, les oratoires semi-publics (l'oratoire principal de chaque maison) sont assimilés aux oratoires publics. Vaici cet intéressant décret, rendu in Ruthenen.. 22 mai 1-896, n. 3810 : o Utrum (post décret um generale die 9 julii 1895) calendario loci, an vero calendario celebrante respondere debeant missae quae celebrantur in «•appellis Episcoporum, seminariorum. coìlegiorum, piarum communitatum, hospitalium et carcerum ? — Resp. : Dummodo agatur de cappella principali (qua? instar oratorii publici. ad effeetum memorati decreti habenda est), affirmative ad primam partem : negativa ad secundam. »

484. — Quels insignes capitulaires sont réglementés par le décret « Inter multipliées » ?

Les chapitres qui ont les insignes ordinaires : cappa, rochet et mozette, sont-ils soumis aux dispositions du Motu proprio commençant par les mots Inter multipliées, du 21 février 1905 ?

Ce Motu proprio (Mona, eccles., t. XVII, p. 14 ; [Canoniste, 1905, p. 227]), a pour objet de sauvegarder les insignes épiscopaux, comme il est dit dans l'introduction, et il ne parle que des insignes préJatices, non des autres. Les chapitres qui n'ont que des insignes capitulaires

{comme la cappa, le rochet, la mozette, etc.), et non des insignes prélatices (comme la soutane violette, la ceinture, la mantelletta, la mitre, etc.), n'ont donc pas à se préoccuper du Motu proprio cité.