Sur la musique d'orphéon à l'église

On demande : 1° Est-il permis à un orphéon de musique de se faire entendre à l'église aux messes chantées pro vivis, pendant les intervalles, tandis que le chœur se tait ? — 2° Est-ce permis aux messes chantées pro defunctis?

1° « Sont défendus (dans les églises) les instruments d ■ musique trop bruyants, comme tambour, grosse caisse, timbales et autres semblables, ainsi que les instruments spéciaux des saltimbanques et le piano. Quant aux trompettes, flûtes, cymbales et autres instruments qui furent autrefois usités chez les Hébreux pour accompagner les

chants et les psaumes davidiques, ils sont permis, à condition d'en user avec savoir et modération, » Ainsi s'exprime la S. C. des Rites dans 1* Instruction du 24 septembre 1884. Et dans celle du 6 juillet 1894, elle dit : « Est sévèrement prohibée à l'église toute musique vocale ou instrumentale de nature profane, surtout si elle s'inspire de motifs, de variations et de réminiscences théâtrales. » Pourvu que l'orphéon observe exactement ces prescriptions, on pourra lui permettre de jouer à l'église aux messes solennelles pro vivis durant les intervalles de silence.

[Le Motu proprio de Pie X sur la musique d'église, en date du 22 novembre 1903, répète presque dans les mêmes termes : « 19. Est défendu à l'église l'usage du piano, comme aussi celui des instruments bruyants ou bizarres, tels que le tambour, la grosse caisse, les cymbales, les sonnettes et autres semblables. — 20. Il est rigoureusement défendu aux fanfares de musique de jouer dans l'église ; seulement, en certains cas spéciaux, du consentement préalable de L'( Irdinaire, il sera permis d'admettre un choix limité, judicieux et proportionné au vaisseau, d'instruments à vent, pourvu que la composition et l'accompagnement à exécuter soient d'un style grave, convenable et entièrement semblable au style propre de l'orgue »]. — Tr.

2° Peut-on le permettre également aux messes chantées pro defiinctis ? — Le Cérémonial des Evêques (1. I, c. xxviii, n. 13), défend de jouer de l'orgue aux messes des morts, et la S. C. des Rites veut que l'on observe exactement cette disposition (S. R. C, 26 septembre 1868, in Ord. S. Franc. Recoll., n. 3183). Là cependant où la coutume existe de jouer de l'orgue ou des instruments de musique, la S. C. des Rites avait d'abord permis le

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maintien de Bette coutume : « An tolerari posait et debeat o.-.nsuêtudo. qua in missis de requie organa pulsantur ut suppleatur defeetus eantorum. a<: praesertim si ejusmodi perantiquae consuetudini! abroeratio admirationem et s.-andalum in popola pareat ? — Resp. : Servetur consoetodo ■ (S. R. C. 23 novembre 1850, n Papien. ad 2, n. ois.'1:). — Mais dans la nouvelle collection officielle, ce même décret est reproduit avec la réponse : Serventur Rubnrte. Qn ne peut donc plus tolérer a l'église que des instruments de musique se fassent entendre pendant les offices pro defunctis.

88. — De la préséance entre offices concurrents et simplifiés.

Le 10 mers 1895, IIe dimanche de carême, il y avait coneurrenee entre l'office des 40 Martyrs, simplifié, et l'office votif s saints A lendemain : en quel ordre devait-on

faire les mémoires des 40 Martyrs et des saints Anges

Il fallait faire les secondes vêpres du dimanche avec mémoire du suivant et des 4" Martyrs. Sans doute, la fête des 4<> Martyrs, comme primaire, devait être préférée à l'office votif des saints Anges, qui est secondaire : mais en eoncnrrence, cet office votif passe avant la fête simplifiée, môme de rite plus eleve. C'est ee qu*a décide la 5. I ". des Rites le 5 février 1695, n. 3843 : « Post orationem di^i. ante cèleras, çommemoratinnem semper agenda» de alio cujuscumque ritus lesto quod concurrat, si Incum habeat : deinde reliquat juxta ordinem. quem seu Rubrica generala Breviani. tit. IX. n. il. seu Tabella Occurentia? in eodem Breviario inscripU pracipiunt. » —

[Et il en serait de même d'après les nouvelles rubriques, si l'office votif des saints Anges n'était supprimé].

Le samedi, 20 juin 1896, on fait au diocèse de S. l'office votif semidouble de l'Immaculée Conception, et le lendemain la fête de saint Louis de Gonzague, double mineur. Aux vêpres du samedi, qui seront de seguenti, devra-t-on d'anord faire la mémoire de l'office votif de l'Immaculée Conception, ou bien celle du dimanche ?

On fera d'abord la mémoire de l'Immaculée Conception, ensuite celle du dimanche. Sans doute, l'office du dimanche l'emporte sur l'office votif semidouble de l' Immaculée Conception ; cependant, en raison de la concurrence, celui-ci a la préférence. Le décret de la S. C. des Rites, du 5 février 1895, rapporté ci-dessus, attribue la préférence à l'office concurrent, sans la limiter à l'office concurrent du lendemain, et la donne aussi à l'office précèdent. Voici la Rubrique du Bréviaire (tit. xi, n. 1) : « Concurrentia officii attendenda est semper in secundis vesperis, quomodo sit ordinandum officium cum sequenti die. Itaque cum dicitur officium aliquod cum alio concurrere, intelligitur de precedenti in secundis vesperis, cum sequenti in primis vesperis. » La règle est donc claire : dans les mémoires à faire à vêpres, le premier rang appartient toujours à celle de l'office concurrent, soit du suivant, soit du précédent ; viennent ensuite les mémoires des fêtes simplifiées, bien que de rite plus élevé. — [Cette règle est maintenue par les nouvelles rubriques, mais dans l'espèce, il faudrait dire les vêpres du dimanche, et d'ailleurs l'office votif de l'Immaculée Conception le samedi a été supprimé].

89. — Si les Réguliers peuvent exposer le saint Sacrement dans leurs églises.

Les Réguliers peuvent-ils exposer le saint Sacrement dans leurs églises exemptes, sans la permission de l'évêque ? L'évêque peut -il fixer l'horaire de leurs cérémonies ?

Les églises des Réguliers, administrées par eux sous la dépendance de leurs supérieurs religieux, sont exemptes de la juridiction de l'évêque. Toutefois, en ce qui concerne l'exposition du saint Sacrement dans l'ostensoir, pour une cause publique, ils ont besoin de la permission de l'évêque. Ils ne peuvent l'exposer que pour une cause privée, et voilé, et sans l'extraire du tabernacle. Ainsi l'enseigne Fagnan (in cap. Grave, De offic. Ordin., n. 77, ap. Ferraris, v° Eucharistie n. 57) : « Non liceat regularibus. etiam in propriis ecclesiis, SS. Eucharistiœ Sacramentum publiée adorandum exponere, nisi ex causa public a qua? probata sit ab Ordinario ; ex causa autem privata possint, dummodo SS. Sacramentum e Tabernaculo non extrahatur et velatum remaneat, ita ut ipsa Hostia videri non possit. » Ferraris corrobore cet enseignement par de nombreux décrets de la S. C. du Concile, de celle des Evêques et Réguliers, et de celle des Rites.

L'évêque peut -il imposer l'horaire des cérémonies dans les églises des Réguliers ? — En règle générale, il ne peut le faire, en raison de l'exemption de ces églises de la juridiction de l'Ordinaire. Dans la Bulle Etsi mendicantiumy saint Pie V établit ce qui suit : « Prohibemus insuper eisdem Ordinariis ac aliis quibuscumque personis, ne impediant ipsos fratres, quando eis placuerit, tam in diebus dominicis seu festivis, aut aliis totius anni temporibus

campanas pulsare, et etiam tempore quo ipsi celebraverint, missas celebrare. »

Xous disons : en règle générale ; néanmoins, quand il s'agit de l'exposition solennelle du saint Sacrement, pour laquelle l'autorisation de l'évêque est requise, celui-ci peut la donner conditionnée, c'est-à-dire en fixant l'heure de la cérémonie.

90. — Lors de la consécration des autels portatifs, doit-on d'abord déposer les reliques dans une boîte, avec le sceau de l'évêque, avant de les déposer dans le sépulcre ?

Au sujet de la consécration des autels portatifs, une discussion s'est élevée entre Corne et Damien : celui-ci dit que les reliques qui seront déposées dans le sépulcre doivent être d'abord renfermées dans une cassette avec le sceau de l'évêque ; Tautre le nie. Qui a raison ?

(^uand il s'agit de la consécration de l'église et de l'autel fixe, il est certain que les reliques doivent être renfermées dans une cassette scellée, suivant la prescription du Pontifical : « Pontifex parât reliquias in altari consecrando includendas, ponens eas in decenti et mundo vasculo, cum tribus granis thuris... sigillans ipsum vasculum diligenter » (Pont. Rom., De Eccl. dedic. et de AU. consecr.).

Mais il n'en est pas de même pour la consécration de l'autel portatif. Alors le Pontifical prescrit seulement ce qui suit : « Parant ur... aliqua? reliquia? cum tribus granis incensi in altari recludendœ » (Pont. Rom., De ait. portât, consecr.). On doit donc préparer quelques reliques avec trois grains d'encens, à renfermer dans l'autel.

On peut envelopper ces reliques dans un papier portant le nom du saint auquel elles appartiennent, sans qu'il soit besoin d*y apposer le sceau à la cire.

Il est bien vrai qu'Alexandre III exigea le sceau de l'autel ; mais ce sceau n'est pas autre chose que la pierre du sépulcre cimentée avec du plâtre. Ecoutons Catalano (Comm. ad Pont. Rom., 1. II, p. 198), qui s'exprime ainsi à propos de la consécration des autels portatifs : « Sigillum altaris, juxta sententiam constitutionis Alexandri III, inserta? textu canonico, niliil aliud est quam lapis cake vel gypso firmatus super sepulcrum, quod claudit reliquias, ideoque si forte frangatur lapis iste, fit execratum altare, siquidem reliquia? possent faciliter auferri aut immutari. »

Par où l'on voit qu'en l'espèce, c'est Damien, et non Còme, qui a raison.

91. — Après avoir chanté le « Te Deum » en actions de grâces, doit-on dire « Dominus vobiscum » et « Benedicami Domino ? »

Quand il y a lieu de chanter un Te Deum d'actions de grâces pour la clôture d'une retraite, des processions, ou autres raisons, faut-il ajouter après l'oraison Dominus vobiscum, et Benedicamus Domino ?

Aux processions pro gratiarum actione, le Rituel assigne divers psaumes et hymnes, et entre autres le Te Deum ; et après les trois oraisons il n'ajoute rien : telle est la règle à suivre pour les processions et cérémonies de ce genre.

Il est vrai qu'en ce qui concerne les oraisons, il faut distinguer les processions pro gratiarum actione et les

autrps cérémonies (et même les autres processions) où Ton chante le Te Deum. Pour les premières, il faut s'en tenir strictement au Rituel, en ce qui concerne les versets et les trois oraisons qui s'y trouvent prescrites. Pour les autres, il suffit des trois versets avec la première oraison. Voici à ce sujet un décret de la S. C. des Rites : « Qua?ritur an preces cuna tribus orationibus pra?scripta? a Rituali Romano post processionem prò gratiarum astiose recitari etiam debeant quando cantata- Te Deum sine processione prò beneficio obtento, vel « inclusione exercitiorum. vel post processionem SS. Corporis Christi, vel sufficiat unica oratioDeus cujus misericordia?, omissis precibus et duabus orationibus ? Et quatenus affirmative, utrum sufficiat oratio Deus qui nobis sub Sacramento, si fiat occasione repositionis SSmi Sacramenti ? — Resp. : « Extra casum processionis sufiicere versus Benedicami^ Patrem... Benedictus es... Domine exaudi... rum unica oratione Deus cujus misericordiœ ? (S. R. C. li septembre 1849. in Yeronen.. ad 3, n. 2936).

Revenons au Dominus vobiscum et au Benedicamus Domino après l'oraison ; ils ne sont pas prescrit-. Si c'est ia coutume de les chanter, nous pensons que cette coutume peut être maintenue, pourvu que le chant du Te Deum ne soit pas suivi de la bénédiction du ^aint Sacrement. Cette coutume, disons-nous, peut être maintenue, à notre avis, parce qu'il ne s'agit pas de fonctions strictement liturgiques, comme celles de l'office, de la messe et de l'administration des sacrements.

Nous avons ajouté : pourvu que le chant du Te Deum ne soit pas suivi de la bénédiction du saint Sacrement. Dans ce cas en effet, il semble plus convenable de ne pas dire le Dominus vobiscum. puisque ce verset est supprime avant et après l'oraison du saint Sacrement, suivant ce

qu'enseignent Merati, Cavalieri et Gardellini. Celui-ci s'exprime en ces termes (Comm. in Instr. PP. Clem. XI, § xxxi, n. 6) : « In repositione et in aliis omnibus expositionibus, non prœmittitur orationi de Sacramento v. Dominus vobiscum, quia immediate post cum Sacramento populo adstanti impertienda est benedictio, qua? est realis et validior deprecatio, quod Dominus sit cum adstantibus, quam ea qua? per vocem exprimitur. » Si l'on ne doit pas dire Dominus vobiscum avant l'oraison Deus qui nobis, quand elle est suivie de la bénédiction, on ne devra pas davantage le dire, en pareil cas, après l'oraison qui suit le Te Deum. Il ne convient pas, en effet, que l'on souhaite au peuple la présence de Jesus Christ, alors qu'on va le bénir avec Jésus Christ lui-même.

[Voici cependant ce qu'on peut lire dans la récente Instruction publiée par la S. C. des Rites, à la date du 22 mai 1912, sur les privilèges des triduum ou octaves à l'occasion des béatifications et canonisations (Ada ap. Sedis, 1912, p. 417) : « VII... Postremo vero Tridui vel Octidui die Hymnus Te Deum cum versiculis Benedicamus Patrem, Benedictus es, Domine exaudi, Dominus vobiscum et oratione Deus cujus misericordiee cum sua conclusione nunquam omittetur ante Tantum ergo et orationem de SSmo Sacramento. s Ainsi on dira le Dominus vobiscum, et l'oraison sera placée avant le Tantum ergo]. — Tr.