Sur le cuLe des Bienheureux
Au sujet du culte de la Bienheureuse Rita de Cascia (1), on demande : 1° Peut-on l'appeler sainte, comme on le fait communément ? — 2° Peut-on exposer son image dans
(1) Cette question fut résolue avant la canonisation de sainte Rita.
les églises publiques ? — 3° Peut-on la représenter avec le nimbe autour de la tète ? — 4° Peut-on en faire publiquement la fête ?
1. Quand au titre de sainte attribué à la B. Rita de Cascia, Benoît XIV enseigne, dans son immortel ouvrage De Beatif. et Canonis. Sanctor. (1. I, c. xxxvn, n. 8). qu'en règle générale, les actes de culte rendus à des Bienheureux depuis un temps très long et immémorial, avec la tolérance du Saint Siège, pourvu qu'ils remontent au delà d'Alexandre III, sous le pontificat duquel commença la béatification et canonisation rituelle des Saints, peuvent encore être tolérés et n^ sont pas compris sous les décrets restrictifs d'Urbain VIII. S'il s'agit de Bienheureux postérieurs à Alexandre III, il faut s'en tenir étroitement aux limites assignées à leur culte par les décrets de la S. C. des Putes. Or, la Bienheureuse Rita de Cascia, morie en 1443, est postérieure à Alexandre III, qui mourut en 1181. Le titre de sainte ne lui appartient donc pas, jusqu'à ce que le Saint Siège se soit prononcé sur sa canonisation.
2. Puisqu'il s'agit d'une Bienheureuse, on ne peut exposer son image dans les églises inconsulta S. Sede. La défense vient d'un décret d'Alexandre MI, du 27 septembre 1659, dont voici les termes : « Quod Beatorum imagines, etiam non principaliter, et ubi supplices apposita?, simulacra, picturae, tabella? aut scriptura? eorum prœclara gesta représentantes, aui réfèrent es, in eeelesiis, sacrariis et oratoriis quibuscumque, et prœsertim in quibus Missae sacrificium vel alia divina officia peraguntur, inconsulta Sede Apostolica, nullo pacto exponaiitur. ■) — ■ Ainsi, pour exposer l'image d'un Bienheureux dans une église publique, il faut une autorisation spéciale de la S. C. des Rites. Noter encore que, suivant le même
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décret d'Alexandre VII, si l'induit apostolique ne concerne que l'exposition de l'image dans l'église, on peut la placer sur les murs, mais non sur l'autel. Si l'induit accorde l'exposition de l'image sur l'autel, il ne comporte pas pour cela la concession de la messe et de l'office. S'il accorde ces autorisations pour un lieu déterminé, il ne l'accorde pas pour les autres. C'est seulement lorsqu'on a accordé la messe d'un Bienheureux, que l'on peut placer son image et même ses reliques sur l'autel, et y suspendre des ex-voto (S. R. C, 17 avril 1660, ap. Bened. XIV, /. c. n. 13, et Collect. offic, n. 1156).
3. Peut -on représenter une Bienheureuse avec le diadème ou auréole sur la tête ? Voici sur ce point l'enseignement de Benoît XIV (/. c, n. 13) : « In congregatone etiam habita die 13 februarii 1658 corani fel. ree. Alessandro VII, statutum fuit Beatis titulum Sancii tribui non posse et eorum capita radiolis quidem, sed non diademate posse ornari. » Ainsi on peut représenter un Bienheureux la tète ornée de rayons, mais non avec l'auréole qui est réservée aux Saints. Et cela vaut pour la B. Rita.
4. Sans concession apostolique, on ne peut faire la fête publique d'un Bienheureux, a Dies festi in Beatorum eorumdem memoriam non celebrentur, nisi speciali indulto Apostolico prnvisum fuerit. Ainsi s'exprime le décret cité d'Alexandre VII, ad 8. On entend ici par fête celle qui est célébrée suivant le rite de l'Eglise, c'est-àdire avec la messe et l'office, et non de simples fêtes ou cérémonies de dévotion : i An § Dies festi iti Beatorum honore non celebrentur, ex&endatur ad festa devotionis ? — Resp. : Negative. » Ainsi a répondu la S. C. des Rites le 17 avril 1660, n. 1156.
On ne peut non plus invoquer publiquement dans l'église les Bienheureux sans ooeh ession apostolique : « Publicis
in precibus, prêter indultas a Sede Apostolica, iidem Beati non invocentur » (Décret d'Alexandre VII, n. 10).
93. — Sur le nombre des cierges requis pour l'exposition du saint Sacrement.
Quel est le nombre de cierges nécessairement requis pour l'exposition du saint Sacrement ?
Il faut distinguer l'exposition privée et l'exposition publique et solennelle. La première a lieu quand on ouvre seulement la porte du tabernacle, sans en extraire le ciboire. La seconde quand on en extrait le ciboire ou Fostensoir avec lequel on bénit l'assistance.
Pour l'exposition privée, il faut au moins six cierg suivant une déclaration de la S. C. des Evoques et Réguliers du 9 décembre 1602 (ap. Gardellini. Comment, in Instr. Clément., § VI, n. 9).
Quand à l'exposition publique, l'Instruction Clémentine pour les Quarante Heures prescrit d'allumer au moins vingt cierges (§ vi). Benoit XIV {Insta. 30, n. 17). veut qu'il y ait au moins douze cierges : « Ut duodeeim saltem cerei circum ardeant. » Saint Charles Borronv contente de dix cierges au moins avec d'autres lampes {Atta Eecl Medio!., t. II. édit. Patav.. p. 681) : Les flambeaux ou cierges seront le plus souvent au nombre de dix. dont au moins six de grosseur moyenne, et il y aura aussi des lampes, pas plus d« douze ou treize.
La S.*C. des Rites, dans la réponse m Aluren.. du 8 lévrier 1879, n. 3480, confirme l'indication de Benoît XIV el s'exprime en ces termes : i Xum juxta n*><essitatem liceat reducere in ecelesiis maxime pauperibus diœoec
sibi eommissa? ad duodeeim tantum numerum candelarum qua? ardere continuo debeant ante SS. Sacramentum publiée expositum prò perpetua adoratione ? — Resp. : Affirmative ad tramitem Institutionis 30, n. 24, s. m., Benedicti PP. XIV. »
Est-on obligé de s'en tenir strictement à ces règles ?
A vrai dire, ce ne sont pas des lois générales pour toute l'Eglise. L* Instruction Clémentine n'est préceptive que pour Rome ; les Institutions de Benoit XIV n'obligent que le diocèse de Bologne, et les actes de saint Charles n'ont force de loi que pour le diocèse ou la province de Milan.
Cavalieri (t. IV, c. vu, dee. 10), dit que sur le nombre des cierges requis pour l'exposition solennelle, rien n'est fixé par une loi générale de l'Eglise ; et il cite le décret de la S. C. des Rites in Xarnien., du 15 mars 1698, s'en remettant à la piété de celui qui fait l'exposition. Toutefois, suivant la juste remai1 que de Gardellini (/. c, n. li), Cavalieri ne cite pas en entier cette réponse, et n'en donne que la première partie. Ce décret, que l'on peut lire dans la collection officielle, n. 1992, est de la teneur suivante :
a Quot lumina sint adhibenda in expositione SS. Sacramenti, quœ fiat ad instar proscœnii ; et an in tali expositione etiam lumina candelarum spectabilia, et quot requirantur ? — Et S. R. C. respondit : Luminum quantitatem pietali facientis expositionem remittendam, et in altari super candelabris ad minus sex candelas accensas esse retinendas. Et ita declaravit. Die 15 Martii 1698. »
Comme on le voit, il est ici question de deux sortes de lumières : les unes, à l'huile, dans la partie décorative ; les autres, de cire, sur l'autel. On s'en remet, pour les premières, à la piété de celui qui fait l'exposition ; mais non pour les autres, et les cierges qui brûlent sur l'autol doivent être au nombre de six au moins.
94. — De la mémoire du saint Sacrement exposé, aux messes basses.
Aux messes basses dites pendant l'exposition du saint Sacrement, doit-on toujours faire mémoire de ce dernier ?
Quand le saint Sacrement est exposé dans l'ostensoir, ou peut, aux messes basses, faire la mémoire du saint Sacrement après toutes les oraisons prescrites par la rubrique, et avant les collectes impérées par l'évêque (S. R. C, n. 2328, ad 2). On excepte les fêtes de I et de II classe, les Vigiles de Pentecôte et de Noël, le dimanche des Rameaux, et les fêtes du Sacré Cœur et du Précieux Sang (S. R. C, 2 septembre 1741, in Aquen., ad 1, n. 2365 ; 25 avril 1822, in Cotronen., ad 2, n. 2618 ; 18 juillet 1884, in Ratisbonen., ad 1, n. 3613). — Si l'exposition se fait avec le ciboire, on peut faire la mémoire en question quand l'exposition est pour une cause publique (S. R. C, 7 mai 1746, in Varsav'ien., ad 4, n. 2390).
95. — Du droit de faire if s fonctions liturgiques dans une église réceptice, dépourvue de participants et de curé.
Dans une église réceptice. où ne survit aucun des anciens participants, qui doit faire les fonctions aux jours solennels : l'économe-curé, ou le plus ancien des prêtres ?
En droit strict, le plus ancien des prêtres. Car l'économe-curé ne remplit qu'un simple office, et non une dignité ; c'est pourquoi il ne jouit d'aucune préséance dans les cérémonies, ainsi que l'a déclaré à plusieurs reprises la S. C. des Rites (v. Monit. eeel, t. MI. part, i, p. 234).
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