Le curé peut-il faire la bénédiction « contea mures

Le curé peut-il, de sa propre autorité, faire la bénédiction déprécatoire contra mures. locusta-, bruchos, termes, et alia animaiia nociva ?

Cette bénédiction est réservée a Pévêque ; et pour la

faire il faut donc son autorisation (v. l'appendice du Rituel Romain, édit. de Propaganda Fide).

Certains paysans demandent assez souvent au curé de faire la bénédiction contre les poules, par..- qu'elles causent du dommage aux champs. Peut-on se servir contre elles de sette bénédiction ?

Certainement pas. Cette formule a pour objet l'extermination des animaux nuisibles : les poules, bien que parfois elles endommagent les champs, quand elles ne sont pas bien gardées, sont cependant des animaux domestiques très utiles. Nous conseillerions dans ce cas de faire la bénédiction commune super fruges et vineas, placée dans le corps du Rituel et non réservée.

97. — L'évêque peut-il permettre que l'on remette à un autre jour la fête de saint Louis de Gonzague, avec l'office et la messe ?

• que peut-il permettre de renvoyer à un autre jour la fête de saint Louis de Gonzague avec l'office et la mes

Pour la fête de saint Louis de Gonzague, il existe un»' récession pontificale particulière, contenue dans le

décret suivant de la S. C. des Indulgences, rendu par ordre de Benoît XIV :

« Quum ex decretis fel. mem. Benedirti PP. XIII, 11 nov. 1729 et Clementis PP. XII, 21 novembri* 1737, concessa et confirmata in perpetuum reperiate iadudgentia plenaria universis utriusque sexus Christ i fidelibns aie visitantibus ecclesiam sive altare, ubicumque festum S. Aloisii Gonzaga fieri contigerit ; festum autem hujusmodi ad eximiam et universalem erga Sancturn miraculé'rum fama ubique illustrem populorurn devoiionaHL sa-penumero in unius e& ejnsdem, etiam non aaagnae civitatis, quampluribus ecelesiis et aliis locis sacris, inagriti cum solemnitate ac populi concursu et Sacrameli! or uni frequentia celebrate, atque adeo commode non possit ubique uno eodemque anniversario ejus diei 21 juni pluribus dumtaxat, et quidern successive diebus celebrari, SSmus D. X. Benedictus PP. XIV memoratalo indulgentiam benigne ampliandam censuit, ad diein prò dictas feefcifi cum officio et missa de Sanato, in singulis locis liujusmodi ab Ordinarne Bernmdftffl opportuna designandam. Cumque per eadem decreta eumdem Sancturn Benedictus idem constituent, idemque Clemens confirmaverit in omnibus et singulis Universitatibus, Gymnasiis ■aut Collegiis generalium vel non generalium studiorum Societatis Jesu Patronum principalem, ideoque Officio et Missa sub ritu duplici primae classis cum octava. juxta Breviarii Romani rubricas, honorandum, Sanctitas Sua eumdem ritum in. reliquis etiam e.jusdem Societatis domibus, qua? admodum pauca? anni, uniformitatis gratia servari mandavit. Hac die 12 aprilis 1742.

« A. Card. Pic us, Prœfecius.

«A. M. Erba, Proton. Apost. Secret. »

De ce document il résulte qu'en raison du culte spécial rendu à l'angélique jeune saint, Louis de Gonzague, et des nombreuses fêtes célébrées en son honneur, non seulement en des localités distinctes, mais encore dans les mêmes localités, bien que peu considérables, le Souverain Pontife Benoît XIV accorde aux évêques le droit de désigner en chaque localité le jour opportun (autre que le jour de la fête, le 21 juin), où on fêtera le saint, avec office et messe. Et au jour où l'on célébrera ainsi, en chaque localité, la fête de saint Louis de Gonzague, on peut gagner l'indulgence plénière, accordée par Benoît XIII et Clément XII à ceux qui visitent l'autel du Saint.

N'y aurait -il 'aucuns jours exceptés de cette concession ? Voici les exceptions formulées par la S. C. des Rites dans le décret du 27 juin 1896, n. 3918 : « Dummodo non occurrat duplex I cì. aut Dominica privilegiata item I cl., quoad missam solemnem ; ant etiam duplex 2 cl., nec non Dominica?, feria?, vigilia? octavœque privilegiata?, quoad missas lectas. »

Est-on obligé de redire le même office, quand on le fait déjà dans le diocèse au jour de la fête ?

L'office et la messe dont il est ici question, sont concédés, et non imposés. On peut les faire en vertu de l'induit accordé aux évêques ; mais ce ne sont pas l'office et la messe de précepte. La preuve évidente en résulte de ce que le décret cité de la S. C. des Rites, du 27 juin 1896, impose de ne pas omettre dans les églises paroissiales ou capitulaires, la messe conventuelle"ou paroissiale correspondant à l'office du jour, seul obligatoire, lors de ces solennités de saint Louis de Gonzague, avec messe et office.

98. — Doit-on consacrer de nouveau un calice qui a été réargenté à l'extérieur ?

Doit-on consacrer de nouveau un calice qui a été entièrement réargenté à l'extérieur, si on n'a pas renouvelé la dorure intérieure de la coupe ?

La S. C. des Rites a déclaré qu'on doit consacrer de nouveau le calice ou la patène post novam deaurationem (14 juin 1845, in Leodien., n. 2889). Or, la dorure est prescrite pour la partie intérieure, non pour la partie extérieure ; par conséquent, lorsque ces vases sacrés ont été entièrement appropriés ou réargentés à l'extérieur, ils ne perdent pas leur consécration.

99. — Quand et comment peut-on célébrer les anniversaires de tout un groupe ?

Pendant l'octave des morts, quand on fait chaque jour, dans les congrégations, l'office pour les âmes du Purgatoire, peut-on célébrer tous les jours la messe de Requiem ? Et si on le peut, est-il permis de dire la même messe que le jour des morts ?

Pendant l'octave des Morts, on permet, par faveurspéciale, les anniversaires lato sensu (que les instituts religieux et les confréries font pour tous leurs membres défunts), aux jours de rite double mineur, à l'exception du dimanche et des fêtes d'obligation, ainsi que pendant l'exposition du saint Sacrement dans l'église. Cette concession a été faite par le décret général de la S. C. des Rites du 2 décembre 1891, n. 3753.

La messe ainsi autorisée n'est pas, en règle générale, cette du jour des Morts, qui est réservée pour ce jour-là. Si l'on célèbre la messe pour diverses catégories de personnes, par exemple, les prêtres, les confrères, les parents,, les bienfaiteurs, etc.. on dira la messe d'anniversaire.. Pour les évêques défunts seulement, on dit la messe du jour des Morts, aux termes du décret de la S. C. des Rites du 5 mars 1870, in Olomucen.. ad 5, n. 3213.

100. — LTévêque qui assiste à la messe chantée doit-il dire tous les versets après le « Confiteor ? »

L'évêque qui assiste à une messe chantée par un autre prêtre,, doit se rendre à son trône après le Confiteor et les versets suivants, récités au pied de l'autel : doit-il dire les autres prières que le célébrant récite également au pied de l'autel ?

Il doit les réciter sur place avec les chanoines assistants, tandis que le célébrant les récite avec le diacre et le sous-diacre. Voici un décret de la S. C. des Rites à ce sajet : « An Episeopus miss* solemni per alium celebrata? wsififceDftj dicte in confessione versiculo Indulgentiam, absolut 'ionem. etc.,reverti statini debeat ad sedem suam, vel recitare teneatur cum celebrante etiam versiculos sequente» ? — Resp. : Ad primam partem negative ; ad secundam. dieta per Episcopurn v. Indulgentiam, etc., «f'iebrans retrahit se confessionem perficiens cum dia- '■ono et subdiaeoriM : EpÎBPUpUB'Wie stans in eodem loco, cefffcewonem abs^lvit en diac<>nibus adsistentibus » {Olomucen., 5 mars 1870, ad 8, n. 32i8£

101. — Ordre à garder dans les processions, en ce qui concerne le clergé, le peuple et les musiciens.

Dans les processions figurent, avec le clergé, le peuple et la troupe des musiciens. Quel ordre doivent-ils observer ?

Voici dans quel ordre doivent marcher en procesiWH les diverses classes de personnes :

a) Les laïques portant des cierges, s'il y en a. avant tous les autres (S. R. C. 22 janvier 1876, m Oriolm.. ad 2, il. 3388) ;

b) Les confréries (Cœrem. Episc.l. II. o. xxxn. n. 1. et c. xxxiii, n. 5) ;

c) Les réguliers (Cœrem. Episc., î. c.).:

cl) Les membres de la curie et de l'officialité. s* il y en a (Cœrem. Episc., I. c.) :

e) Le clergé séculier (Cœrem. Epise., I. c.) ;

f) Le célébrant avec ses ministres (Cœrem. Epise., I. c.) ;

g) Les prélats, s'il y en a (De Herdt. Praxis Pontii., t. III, n. 226) ;

h) Les magistrats et les nobles, si telle est la coutume (S. R. C, 4 avril 1615, in Forolivien.. n. 330) :

ï) Les laïques, et autant que possible, d'abord les hommes et ensuite les femmes.

Quant aux groupes de musiciens, leur place est avant le clergé régulier et séculier, d'après le Cérémonial des Evoques (1. II. c. xvi. n. 15).

102. — Aux processions où l'on porte une relique de la vraie Croix, on doit marcher tête nue.

Aux processions où l'on porte une relique de la vraie Croix, peut-on marcher la tète couverte de la baratte ?

Quand on porte aux processions la relique de la vraie Croix, tout le monde doit marcher tête nue. Quand on porte d'autres reliques, seuls ceux qui les portent doivent être tête nue ; les autres peuvent prendre la barette. Voici un décret à ce sujet : « In processionibus, in quibus defertur SS. Christi Corpus, vel SS. Crucis lignum, tam clerus, quam sœculares detecto capite incedere debent. In aliis vero processionibus, in quibus deferuntur reliquia? vel statuœ Sanctorum, tune sœculares et ecclesiastici, qui eas deferunt, detecto capite ; alii vero clerici possunt incedere tecto capite cum bireto » (S. R. C, 2 septembre 1690, in Cajetana, ad 1, n. 1814).

103. — Si un évêque meurt hors da son diocèse, peut on célébrer des messes basses autour de son cercueil dans la maison mortuaire ?

L'évêque Onuphre meurt malheureusement hors de son diocèse : peut-on dresser des autels autour du corps dans la maison où il est mort et y célébrer des messes ?

Ce privilège n'appartient qu'aux évêques qui meurent dans leur diocèse, et dont le corps est exposé dans la grande salle de leur évêché. Lors donc qu'un évêque meurt, ailleurs, on ne peut faire usage de ce privilège. On accorde cependant exceptionnellement cet induit pour les évêques titulaires (S. R. C, 29 avril 1894 ; v. Monit. eccl, t. VIII, part, n, p. 76) (1).

(1) Ce décret ne figure pas dan? la collection officielle ; mais il contient une concession formelle de Léon XIII, et cette concession demeure en vigueur tant qu'elle n'a pas été expressément abrogée.

104. — Du rite de la profession solennelle dans les Instituts religieux.

Le décret général de la S. C. des Rites, du 14 août 1894, n. 3836, concernant le rite de la profession religieuse dans les Instituts de vœux solennels, est-il obligatoire 1 ? Ne devra-t-on plus désormais tenir aucun compte des rites en usage dans chaque ordre religieux, pour l'émission des vœux, pas même de ceux qui prescrivent d'émettre les vœux entre les mains du supérieur ou de l'abbesse ?

Pour bien répondre à la question, il faut se rappeler le but de ce décret. On y lit ces paroles : « Non semel a S. Rituum Congregatone qusesitum fuit : Utrum et quomodo solemnis votorum professio, aut eorum renovatio, qua? in plerisque religiosis tam virorum quam mulierum congregationibus locum habet. intra missam peragi valeat. Porro in peculiaribus casibus non una eademque fuit responsionis ratio, quin unquam generale decretum hac de re editum fuerit. Quapropter ad omnem ambiguitatem

(1) Voici le rite prescrit par ce décret : Celebrans profitentium vota excepturus, sumpto SSmo Eucharistise Sacramento, absoluta confessione, ac verbis quœ ante fidelium cornmunionem dici soient, sacram Hostiam manu tenens. ad profitentes sese convertet ; hi vero singuli alta voce professionem suam legent. ac post quam quisque legerit, statim SSmum Eucharistiœ Sacramentum sumet. In renovatione autem votorum, celebrans ad altare conversus expectet donec rénovantes votorum formulam protulerint : qui. nisi pauci sint. omnes simili, uno praeeunte, formulam renovationis rei itabunt, ac postea ex ordine SSmum Corpus Domini accipient. Haec tamen methodus, cum recepta fuerit, in respectivis Congregati" .'iuim coostitutionibus minime apponenda est. Non obstantibus quibuscumque particularibus decretis in contrarium facientibus, qus prorsus revocata censeantur. Die 14 Augusti 1894.

de medio tollendam, S. R. C. sequentem methodum servari

— oonstituit. »

De ces paroles il résulte clairement que le décret ne concerne pas tous les Ordres religieux, mais ceux-là seulement où Ton veut faire la profession des vœux intra missam. Le but dernier est de donner une règle unique, es abrogeant les décrets antérieurs qui contenaient desdispositions différentes : « Non obstantibus quibnsrumque particularibus decretis in contrarium faeientibus, qua? prorsus revocata censeantur. »

Et qu'on n'ait pas voulu par ce décret imposer une règle générale à tous les Ordres religieux, c'est ce qui résulte des observations suivantes : 1° On dit : plerisque relisiosis congregationibus (et non omnibus) ; — 2° On dit : sequentem methodum servari posse (et non debere) ; — 3° La fin du décret ne contient pas les paroles qui imposent une obligation, servari mandavit. paroles qui figurent toujours dans les décrets préceptifs ; — 4° £nfin le décret ajoute : H sec tamen methodus. cum recepta fuerit. in respectivis congregationum constitutionibus minime apr>onenda est. C'est donc un décret facultatif, non obligatoire.

Ce qu'il y a d'obligatoire, à notre avis, c'est que, si l'on veut faire la profession religieuse pendant la messe, on doit suivre la méthode ici indiquée, sans qu'il soit permis d'interrompre autrement le saint Sacrifice. En cela, le décret est préceptif. non par lui-même, puisqu'il ne contient aucune clause qui l'impose, mais par la loi générale, tant de fois sanctionnée par la S. C. des Rites elle-même, qui interdit toute interruption de la messe. En somme, ce décret a la valeur d'un induit concernant la profession religieuse, qu'on peut faire à la messe, mais suivant la méthode indiquée, et en abrogeant toutes les autres méthodes, auparavant autori-

Tel est, à notre manière de voir, le véritable sens du décret.

105. — Doit-on changer l'antienne « 0 Doctor », en cas de concurrence des fêtes de deux saints Docteurs ?

Lorsqu'il y a concurrence de deux fêtes dé Docteurs de l'Eglise, doit-on changer ou maintenir la seconde antienne O Doctor ? Et si on doit la changer, par quelle autre la remplacer ?

On doit la changer, et la remplacer par celle du commun des confesseurs pontifes ou non pontifes. Il est bien vrai que certains, comme le P. Pavone, soutiennent qu'on ne doit pas changer l'antienne O Doctor en cas de concurrence de deux fêtés, parce que le nom n'est pas le même dans les deux antiennes. -Mais cela n'est pas conforme à la rubrique (tit. IX, n. 8), qui prescrit de ne pas répéter la même antienne à la même heure canonique. D'ailleurs il ne suffit pas de changer le nom à deux antiennes identiques, pas plus que cela ne suffit pour l'oraison. C'est pourquoi Gavante (t. II, sect. S, c. 4, n. 7) et De Herdt (S. Lit. Praxis, t. IL n. 262). ont enseigne avec raison : « Si mutanda sit oratio... adhiberi posse prò Doctoribus aliam de communi confessons (1). »

(1) C'est pourquoi, dans le calendrier prò clero Romano de 1896,. au 28 janvier, jour où Ton fait la tète de saint Jean Chrysostome, évêque et Docteur, aux secondes vêpres, en concurrence avec saint François de Sales, également évêque et Docteur, on a marqué justement : Vesp. a cap. de seq.. corn. prn:c ont. Ainavit.

106. — De la messe dite auprès de la chambre de Pévêque malade.

Un év que malade peut-il, peur sa consolation spirituelle, faire célébrer la messe par un prêtre auprès de sa chambre ?

Certainement. La S. C. des Rites le déclare en ces termes : « Episcopus gaudens, prout est de more, privilegio altaris portatilis, potest, si morbo sit impeditus, jubere ut aliquis ex sacerdotibus super idem altare portatile, decente? collocatum juxta cubiculum suum, sacra peragat ad devotionis solatium » (12 mars 1836, n. 2739).

107. — Un seul servant peut-il suffire pour deux célébrants ?

Peut on t éicr la pratique, en usage quand il y a peu de personnes qui sa hent servir la messe, qu'un seul servant réponde à deux messes à la fois ?

Nous pensons que ce parti extrême peut être toléré lorsqu'il est impossible d'avoir un second servant, et qu'en même temps une juste nécessité oblige les deux prêtres à célébrer simultanément.

108. — De celui qui assiste à l'autel un prêtre qui chante la messe sans ministres sacrés.

L i S. C. d s Rite?, par le décret du 25 septembre 1875, in Baionen., ad 1, n. 3377, permet qu'un piètre; qui chante la messe sans ministres sacrés, puisse êtr • assisté par un

ministre « qui foli i vertat et calicem discooperiat ipsumque mundet. vinum ei aquam infimdat, eumdemque calicem infra actionem palla cooperiat et discooperiat juxta opportunitatem, necnon ipsum tergat post communionem, suisque ornamentis instruat. — Que doit être ce ministre ? Dans les ordres sacrés ? minoré ? simple cle • :

Il devrait régulièrement être in sacris, puisqu'il doit purifier le calice. Mais s'il y a quelque nécessité, nous pensons qu'un âcolythe pourrait aussi le faire, puisqu'il peut toucher aux vases sacrés. Si c'est un simple clerc, il devra s'abstenir de toucher le calice.

[Cette question a été officiellement résolue par le décret de la S. C. des Rites, du 10-14 mars 1906 {Canoniste, 1906, p. 430). Après avoir dit. au n. 3, que le clerc faisant fonction de chapelain doit être au moins tonsuré, s'il n'y a pas d'autre ministre in sacris, le décret poursuit en autorisant le clerc à faire ce qui est prescrit par le Cérémonial des Evêques, 1. I, c. xxix ; sauf que si ce clerc n'est pas sous diacre, il lui est défendu : a) d'essuyer le calice avant l'offertoire ; b) de verser le vin et l'eau dans le calice ; c) de présenter au célébrant la patène et le calice ; d) de toucher le calice pendant Yaction, de le découvrir et couvrir de la palle , d) de le purifier après les ablutions, bien qu'il puisse ensuite le recouvrir du voile et le porter à la crédence. — Le clerc qui ne serait pas tonsuré doit se contenter de servir au missel et au bougeoir]. — 7>.

109. — Comment doit-on encenser, dans les fonctions liturgiques, le patron laïque ?

Quand le pa ron laïque a son siè.e < an !e presbyterium, in iOfnu Evangelii, en un^ place un pi u moins élevée que les

prêtre- revêtu de la mozette, doit-il être encensé par le diacre après qu'il a encensé les ministres, ou par le clercavant qu'il ncense le peupl •

Le Cérémonial des Eveques. parlant de l'encensement dû aux gouverneurs, magistrats, barons et seigneurs du lieu, s'exprime en ces termes (1. I. c. xxiii, n. 30) : « Hi omnes ab iis thurificantur, ad quos ex consuetudine id munus pertinet. » Il faut, croyons-nous, ^en dire autant de rencensement dû au patron de l'église. Par assimilation avec les barons et seigneurs du lieu, il devrait être encensé après les dignités et les chanoines (Cœrem. Episc, 1. c). Que s'il n'y a pas de chanoines, il devra être encensé duplici duchi par le diacre après le célébrant et les ministres, et avant les autres clercs (S. R. C, 28 juin 1042. in Ugentina. n. 807).