Du culte envers une relique de la vraie Croix

Après une cérémonie avec la relique de la vraie Croix, est-il permis de la présenter à baiser au peuple ? Doit-on l'encenser à trois coups doubles et à genoux ? En somme, quel culte doit-on lui rendre ?

Il n'y a, que nous sachions, aucune défense de la pieuse pratique qui consiste à présenter à baiser au peuple la relique de la vraie Croix ; au contraire, la S. Ç. des Rites,

à qui on demandait s'il était permis d'admettre le peuple à baiser cette relique le vendredi saint, répondit, le ptembre 1837 : « Servetur consuetudo. » On doit encenser eette relique de trois coups, sans cependant se mettre à genoux, mais après une simple génuflexion (S. R. C. 12 septembre 1836. m Brixien., ad 2, n. 2324 ; De Herdt, Sacrée Lit. Praxis, t. II, n. 199). On doit rendre à la relique de la vraie Croix le même culte qu'au saint Sacrement renfermé dans le tabernacle. Qu'on veuille considérer le décret suivant : « I. An oa?remoniae in missa coram sacra? Crucis ligne palam exposito différant ab iis qua? corani SS. Sacramento adhibentur ? — IL Quum coram SS. Sacramento palam exposito omnes in choro stant nudo capite nec transeunt ante medium altaris quin genua flectant ; qua?ritur : Anne idem observari debeat coram ligno S. Crucis palam exposito ? — Resp. : Ad I. Affirmative : et solum est genuflectendum in accessu. et quoties opus sit transire ante medium altaris. seu a latere ad latus. ut in incensatione. — Ad II. Negative ad utrumque. sed tantum unico genu in transitu « (S. R. C, 23 mai 1835, in Lueiontn.. n. 2722).

Y a-t-il un eulte special pour la relique de la vraie Croix le vendredi saint ?

Il n"y a pas de culte ipéciftl présent par les rubriques, en ce jour-là. Mais on peut observer plusieurs louables contane*. Voici se qu*a déetaré la S. C. des Rites : Fere ili omnibus ecclesiis apponi solet feria VI in Parasceve relìquia SS. Crucis et benedici populo cura ipsa ; ideoque qu-i'ritur : I. An saltem in dieta feria incensari debeat eadem reliquia a sacerdote genuflexo ? — IL Cujus coloris debeat esse pluviale prò tali benedictione ? —

III. Xum oratio Respice quœsumus in eadem feria recitartela sit ante benedictionem a sacerdote erecto vel genuflexo ? — IV. An admittendi sint fidèles ad osculum dieta? reliquia? ? — V. An in adoratione Crucis in dieta feria VI etiam diaconus et subdiaconus debeant deponere ealceamenta ? — Resp. : Quoad I. Negative, juxta deereta alias edita ; — Quoad II, III, IV et V, servetur consuetudo » (S. R. C, 23 septembre 1837, in Mutinen., q. x, n. 2769).

208. — Le nouveau calendrier perpétuel d'un diocèse supprime-t-il les offices propres des églises particulières ?

La S. C. des Rites ayant approuvé le calendrier perpétuel du diocèse de C, en a imposé l'obligation pour tout le diocèse par les paroles : ab universo Clero diœceseos servari mandaci*. A-t-elle entendu par là abroger les offices particuliers que l'on faisait dans les localités du diocèse par coutume ou en raison d'une relique insigne ?

Le calendrier général du diocèse ne supprime pas l'obligation des offices propres de chaque église. Ainsi l'enseignent De Herdt {S. Lit. Prax., t. II, n. 209) et tous les rubricistes. Voici d'ailleurs quels sont les offices propres que l'on doit faire dans chaque église, d'après le même De Herdt : « Officia alicui ecclesia' vel loco propria sunt titulus aut patronus regni, provincia?, rivitatis. uppidi vel pagi ; titulus seu patronus ecclesia? ; dedicatio propria? ecclesia?; officium ratione corporis vel insigoifl reliquia?; titularis et dedicatio eecteaee i ath.-dralis ; officia ex speciali concessione, item ex légitima consuetudine. » — Dans le cas proposé, et nonobstant le calen-

kt>2

drier perpétuel, qui a force de loi pour tout le diocèse, on doit faire, dans chaque localité, les offices du patron du lieu, du titulaire et de la dédicace de l'église, des reliques insignes, et ceux qui ont été obtenus par concession spéciale ou introduits par la coutume. Pour des raisons d'uniformité, on a obtenu en certains diocèses, que l'on célèbre le même jour tous les offices des diverses reliques insignes et celui de la consécration de toutes les églises.

209. — De l'assistance à Pévêque quand il n'officie pas pontificalement.

Les chanoines de la cathédrale sont obligés d'assister Pévêque quand il officie pontificalement. On demande : 1° Sont-ils également tenus à l'assister quand il fait une fonction pontificale sans chant ? — 2° Quand il fait une ordination non solennelle ? — 3° Quand les chanoines et les prêtres font défaut, Pévêque peut-il se faire assister par des clercs ? — 4° Et alors ces clercs peuvent-ils accomplir tous les actes prescrits par le Cérémonial des Evêques ?

1. Quand Pévêque célèbre en manière privée, soit à la cathédrale, soit ailleurs, soit au cours de la. visite pastorale, les chanoines ne sont pas tenus à l'assister, à moins qu'il n'y ait en ce sens une coutume légitime. Ainsi a répondu la S. C. des Rites le il juin 1629, in Andrien., n. 503 : « Episcopo Andrien. petenti assistentiam canonicorum in missis privatis, S. R. C. respondit : Non deberi. » Et, de même, le 13 septembre 1846 in Nicien., ad 5, n. 900 : « Canonicos non teneri prestare assistentiam episcopo privatim missam celebranti, nisi légitima

oonsuetudo illos obliget. » Et encore, le 18 juillet 175" in Pisauren., ad 2, n. 2407 : a An tempore visitationis per diœcesim teneantur canonici convisitatores inservire... episcopo in privato missse sacrificio ? — Resp. : Negative. » Bien plus, ce dernier décret dit expressément que si certains chanoines acceptent d'assister Févêque poulies cérémonies privées, le chapitre a le droit de s'y opposer pour ne pas laisser introduire des coutumes qui seraient à charge : « 4. An volentes canonici nitro inservire prœdicto modo eidem episcopo, prohiberi possint ab aliis canonicis id detrectantibus ? — Resp. : Affirmative et amplius. »

2. Quand l'évêque fait des ordinations ou d'autres fonctions pontificales, il a droit à l'assistance des chanoines en nombre nécessaire. Ainsi la S. C. des Rites a répondu in Tifernaten., n. 138 : « Cum episcopus ad aliam ecclesiam suœ civitatis accedere voluerit, non posse semper canonicos cogère ut eidem assistant ; sed ita demum si ob aliquam publicam solemnitatem vel celebraturus. vel episcopales functiones executurus, vel ad ordines conferendos accesserit. Quo casu etiam curare debebit ut in ecclesia cathedrali remaneant canonici et ministri necessarii pro ejus servitio. » Et de même en d'autres décrets.

3. A défaut de chanoines, l'évêque devrait, aux messes basses, se faire assister par des chapelains. Voici ce que dit à ce sujet le Cérémonial des Evêques (1. I, c. xxix, n. 2) : « Valde conveniens esset, ut duos saltem cappellanos, cottis mundis indutos, apud se ministrantes haberet, qui ea omnia (calicem, missale, etc.) disponere sciant et possint. » Les mots calde conveniens esset indiquent une direction, non un précepte ; par conséquent, si l'on n'a pas deux chapelains, un seul pourra suffire ;

et si on n'a pas des prêtres, on pourra se contenter de clercs in sacris. ou du moins in minoribus, ou même simplement tonsurés. De Herdt dit à ce propos (Prax. Pontif.y in h. 1.) : Nomine cappellanorum procul dubio non alii intelliguntur nisi presbyteri : verum si hi deessent, ex sententia Paridis Crassi, lib. 2. c. 20, clerici supplebunt. »

4. Mais si les chapelains ne sont pas prêtres, pourrontils accomplir tout ce que leur attribue le Cérémonial des Evêques ? On y lit. en effet (/. c, n. 5) : « Pra?fati duo cappellani servient ei in missa in respondendo. in transferendo librum ab uno latere altaris ad aliud. in cooperiendo calicem. cum opus fuerit, in porrigendo mantili cum lavât manus. in ministrando ampullas, et in cœteris omnibus faciendis usque ad finem missa? necessariis. » Les rubricistes expliquent quelles sont ces autres choses nécessaires, entre autres De Herdt (in h. h) ; il dit que l'un des chapelains « calicem detegit. patenam cum oseulis porrigit. calicem extergit. infundit vinum et aquam, benedictionem petit ampullam aqua? episcopo estendendo, et dicendo : Benedicite. Pater reverendissime, pariterque calicem cum osculis porrigit. orationem autem Offerimus recitare non débet. » Tout cela peut être fait certainement par un prêtre ou un diacre. A leur défaut, nous pensons qu'elles peuvent être aussi accomplies par un sous-diaere. ou même par un minoré, puisqu'il leur est permis de tourner les vases sacrés (Ben. XIV, Inst. xwiv. n. 18). — [Voir les précisions données à la Question 1081.

210. — Sur l'usage de Pétole par le chapelain qui assiste l'évêque à la messe basse.

Le chapelain qui assiste l'évêque à la messe basse, peut-il prendre Fétole ? Peut-il du moins la prendre quand il l'assiste pour la communion des fidèles en tenant la patène ?

La S. C. des Rites, in Valentina, du 12 mars 1836, n. 2741, a déclaré expressément que le chapelain qui assiste l'évêque à la messe basse, ne peut pas prendre l'étole. Et De Herdt ajoute (Prax. Pontif., 1. I. c. xxix, n. 2) : « Oportet ut cappellani superpelliceis mundis sint induti ; stolam autem assumere non debent nec possunt, etiamsi patenam sub mentis communieantium per alterutrum tenenda foret. » Ainsi, même quand il assiste l'évêque pour la communion des fidèles en tenant la patène, le chapelain ne peut prendre l'étole.

211. — De l'imposition du manipule à la messe basse de l'évêque.

Le Cérémonial des Evêques (1. I. c. x. n. 2), prescrit au sousdiacre que lorsque, aux offices pontificaux solennels, il impose le manipule à l'évêque, il lui baise la main : « Mox illum (manipulum) imponit sinistro bracino Episcopi et manum Episcopi osculatur. Le chapelain qui assiste l'évêque à la messe basse doit-il en faire autant ?

Le Cérémonial n'en dit rien ; mais puisqu'il s'agit d'un cas analogue au premier, on doit suivre la même pratique. C'est pourquoi De Herdt, parlant des chapelains

qui assistent l'évêque à la messe basse, écrit ces paroles (/. c, n. 5) : « Cum episeopus post confessionem dicit Indili gentiaììi, tune cappellanus a sinistris, facto signo crucis, surgit, Episcopo reverentiam faeit, manipulum juxta crucerà osculatur, eumdem episcopo offert osculandum, in loco crucis, ejus brachio sinistro imponit, simulque ejus manum osculatur. »

212. — Sur la célébration simultanée de quatre messes à un seul autel la nuit de Noël.

A C. l'autel majeur de l'église principale est grand et de forme carrée. C'est l'usage très ancien qu'en la nuit de Ncël, après la messe solennelle, on y célèbre simultanément quatre messes basses, auxquelles le peuple assiste avec grande dévotion. Cet usage peut-il être toléré ?

Nous ne voyons aucune inconvenance à l'usage de célébrer simultanément quatre messes sur un seul autel grand et de forme carrée ; si, en effet, on permet la célébration simultanée de deux messes sur les autels de forme orientale, on peut tout aussi bien permettre la célébration de quatre messes sur un autel de cette même forme doublée. — Quant à l'usage de célébrer ces messes en la nuit de Noël, il est contraire au droit, lequel défend sévèrement la célébration des messes basses en cette nuit, sauf privilège spécial. Il faut donc soumettre cette coutume au jugement de la S. C. des Rites.

213. — Doit-on réciter les prières prescrites après la messe conventuelle non chantée ?

En beaucoup de couvents, la messe conventuelle est célébrée sans chant. On demande si après cette messe on doit réciter les prières prescrites par le Souverain Pontife Léon XIII ?

Il faut distinguer : Si la messe conventuelle est isolée, c'est-à-dire si elle n'est pas immédiatement suivie par des heures canoniques, on pourra, sans difficulté, réciter ces prières. Si elle est suivie de la récitation des heures canoniques, on ne pourra la considérer comme une messe privée, mais comme une fonction publique de la communauté tout entière, qui ne comporte pas la récitation des prières en question. Celles-ci. en effet, aux termes du décret, sont indiquées comme « in omnibus Orbis ecclesiis. post privatse missae eelebrationem, recitandae » (Monit. eccles.. t. IV, part, n, p. 150).

Au reste, la S. C. des Rites a déclaré que la messe conventuelle, bien que non chantée, doit être regardée comme solennelle, tant par rapport aux oraisons que par rapport aux prières finales : « Utrum missae conventuales sine cantu considerari possint veluti solemnes sive quoad collectas, sive quoad preces in fine missae ex mandato SS. D. X. Leonis PP. XIII recitandas, sive quoad numerum cereorum in altari accensorum ? — Resp. : Affirmative » (S. R. C, 7 décembre 1888, ad 7, in Ord. Min. Capuccin., n. 3697).

OIESTIONS DE LITURGIE. —

214. — Que doit faire celui qui arrive en retard au chœur et trouve déjà l'office commencé ?

Le chanoine livras, quand il lui arrive de se rendre trop tard au chœur et de trouver l'office déjà commencé, se met à réciter à demi-voix la partie de l'office déjà dite par les autres, après quoi il continue à chanter avec le chœur. Faitil bien en agissant ainsi ?

Cela n'est pas à approuver. Il ferait mieux de se mettre aussitôt à chanter avec les autres, sauf à suppléer ensuite en particulier à la partie omise. Voici ce qu'enseigne Ferraris, appuyé sur de nombreux auteurs (v. Officium, art. IV, n. 5) : « Causa rationabilis et justa seu sufficiens invertendi ordinem est, si quis sero veniat ad chorum, una hora jam integre finita, seu jam incepta ; iste enim licite et laudabiliter pergit cum aliis in choro psallere, postea horam seu partem hora? omissam récit aturus ; laudabilius enim est, statim cum choro psallere et se illi conformare, quam velie prius supplere, et interim chorum obsequio sua? vocis defraudare. » De même, De Herdt (Praxis Pontif., t. I, n. 242).