Dans le cas présent, étant donné le privilège du ro

chet accordé à la collégiale de B., le chapitre cathédral n'a pas le droit de se plaindre que le transparent des parements soit semblable à celui qui lui appartient ; le parement est chose accessoire au rochet ; et ceiui-ci appartenant aux deux chapitres, il n'y a aucun inconvénient à ce que le parement soit aussi semblable.

344. — Sur les insignes canoniaux du chanoine-curé dans l'exercice de la cure.

Le chanoine-curé, dans ses fonctions curiales, peut-il faire usage des insignes canoniaux ? Le peut-il quand il procède en corps avec le collège des curés ?

1. L'exercice de la cure consiste principalement dans l'administration des sacrements ; or, pour ces fonctions, il est interdit de revêtir les insignes canoniaux, notamment le rochet, et on doit se servir du surplis. C'est ce que répondit la S. C. des Rites le 10 janvier 1852, in Cenomanen., ad 5, n. 2993 : « Rochettum non esse vestem sacram adhibendam in administratione sacramentorum ; ac proinde, tum ad ea administranda, tum ad suscipiendam primam tonsuram et minores ordines, necessarie superpelliceo utendum. » Ce décret fut confirmé par une autre décision in Adjacen., du 23 mars 1882, ad 1, n. 3542, où l'on condamna la coutume contraire : « Ab immemorabili parochi et ecclesiarum rectores diœcesis Adjacen. rochetto loco superpellicei in administratione sacramentorum utuntur ; an episcopus possit aut debeat nane veterem consuetudinem tolerare, quse quidem commodior est et universaliter viget in diœcesi ? — Resp. : Negative. » — Quant aux sacramentaux (bénédictions),

nous pensons que le chanoine-curé peut prendre l'étole sur ses vêtements canoniaux, la chose n'étant pas défendue. Car dans le même décret m Cenomanen., comme od demandait : Utrum possint canonici qui ex antiquo mure mozzetta et rochetto insigniti sunt. uti rochetto in administratione seu confeetione sacramentorum et sacramentalium ? » on se contenta de répondre : « Rochettum non esse vestem sacram adhibendam in administratione sacramentorum ^ sans y faire figurer les sacramentaux. bien que pour ceux-ci on doive aussi, aux termes du Rituel, prendre le surplis {De benedici.) : « In omni benedictione extra missam. sacerdos saltem suppipelliceo et stola utatur. nisi aliter in missali notetur.

— Pour la prédication, le chanoine-curé, comme tout chanoine, peut certainement garder ses insignes : i An teneantur canonici cappam deponere, tam intra quam extra cathedralem. dum verbum Dei pra?dicant ? — Resp. : Negative in propria ecclesia, etiam in concionibus aliisque functionibus ; excepta sacramentorum administratione, in qua utendum est superpelliceo et stola » (>. R. C. 3i mai 1817, in Dubionmu ad 2 Dub. addit. n. 2578).

2. Le chanoine-curé peut -il faire usage de ses insignes quand il procede - :<>llégialement avec les autres curés ?

— Xous devrions répondre aussitôt par la négative, étant donné le décret général du 31 mai 1817. ad 2, n. 2579, confirmé par le Souverain Pontife ; il y est dit : i Dignitatibus et canonicis. etiamsi gaudeant indulto deferendi cappam et rochettum. tam in propria quam in alienis ecctoôis, hujusmodi tamen aliorumque insitmium canonicalium usum extra propriam e<:<:lesiam licitum esse dumtaxat quando capitulariter proceduntr v.'l assi-tunt, et peragunt sacras functiones ; non auttin

QUESTIONS DE LITURGIE. Q. .344. i'O

si intersint uti singuli, nisi speciale privilegium nedum eollegium eomprehendat, veruni etiam singulariter et distincte ad personas extendatur. » Par conséquent, les chanoines ne peuvent, hors de leur propre église, prendre les insignes canoniaux ; et s'ils ont l'induit de les prendre, cet induit doit s'entendre dans ce sens qu'ils peuvent les prendre lorsque, réunis collégialement, ils font une procession ou accomplissent d'autres cérémonies ou y assistent. Pour pouvoir, hors de ces cas, user de leurs insignes hors de leur propre église, il faudrait un induit spécial (extrêmement rare), autorisant les chanoines pris isolément à revêtir ainsi ces insignes.

Ce décret est confirmé pai1 plusieurs autres, comme

• •eux qui figurent dans la récente collection officielle des décrets de la S. C. des Rites sous les n. 1562, 2239 et 3052.

Si donc le chanoine-curé veut se joindre au collège des curés, comme alors il ne procède pas avec son chapitre, et qu'il est hors de sa propre église, il ne peut user de ses insignes canoniaux, à moins qu'il n'ait pour cela un induit très spécial du Saint Siège.

Mais, d'autre part, la même Congrégation des Rites, in Petrocoricen., 2 août 1875, n. 3361, répondit : Xihil esse innovandum à une question concernant l'usage général en France, introduit dès le début du siècle passé, d'après lequel tout chanoine, même isolé, peut porter ses propres insignes hors de son église, « quando ad aliquam ecclesiam sive ad concionandum, sive ad alicui cœremoniae interessendum se conférant. » La demande ajoutait : & Et ha^c agendi ratio in omnibus aliis Galliarum dicecesibus pariter tenetur ; ita ut certo dici possit consuetudinem hanc generalem esse in Galliis et longo annorum decursu comprobatam. Sed cum ex una parte

• ■idem i consuetudini obstare videantur varia S. Congr*

Rituum decreta ; ex altera vero parte ipsa ha?c eonsuetudo destrui non posset absque admiratione in populo et molestia prò eanonicis, qui a tanto tempore habitum eanonicalem ubique in diœeesi deferunt, etc. »

Or, il nous semble que cette même coutume existe aussi presque partout en Italie ; par conséquent en Italie aussi serait valable la réponse : Xihil esse innovandum. — Si donc la coutume en question avec les circonstances indiquées était en vigueur dans les collèges des curés, on pourrait également faire la même réponse.

345. — Sur le droit de faire le convoi d'un corps exhumé du cimetière.

Il y a à P. le cimetière public confié à la garde d'un chapelain. Quand on y fait l'exhumation d'un corps qui doit être transporté ailleurs, qui a le droit de faire le convoi : le chapelain du cimetière, ou le propre curé ?

Ce cas est nouveau, autant que nous sachions, et n'a pas été prévu par le droit ; il faut donc le résoudre à l'aide des principes généraux. — Le cimetière public a remplacé les églises tumulantes \ il est donc soumis pleinement au droit que ces églises avaient sur les corps qui s'y trouvaient ensevelis. Telle est la jurisprudence constante, aujourd'hui reconnue pai1 tout le monde, et en vigueur auprès des Congrégations Romaines, ainsi que nous l'avons démontré à maintes reprises.

Or, si le corps avait été enseveli dans l'église paroissiale, lorsqu'il aurait été exhumé et transporté ailleurs, au curé qu'aurait appartenu le droit de l'accompagner jusqu'à la gare. Puisque ce corps a été enseveli dans

le cimetière public, c'est donc au même curé, et non au chapelain, qu'il appartient de l'accompagner jusqu'au chemin de fer.

Et si le droit sur le corps avait appartenu à une église non exempte, par exemple à une confrérie dont faisait partie le défunt, alors à qui appartiendrait le droit de faire le convoi : au curé, ou au recteur de la confrérie ?

Cette question dépend d'une autre, à savoir si tous les droits du curé sur le corps de son paroissien se terminent avec le dernier adieu adressé au défunt avant sa sépulture. Et il semble bien qu'il en est ainsi : car lorsqu'on fait élection de sépulture dans une église autre que la paroisse, le curé exerce son droit présente cadavere, et pour la sépulture. Mais celle-ci achevée, l'église tumulante peut accomplir sur le corps tout autre service funèbre sans que le curé ait rien à y prétendre. Ainsi a répondu la S. C. des Rites le 24 juillet 1638 in Constantien., n. 649 ; il s'agissait de curés qui prétendaient participer aux services funèbres des 3e, 7e, 30e jours pour leurs paroissiens ensevelis dans d'autres églises ; et la S. C. répondit : « S. R. C. remisit ad Ordinarium, qui faciat observare jus commune, cum parochi non possint pretendere nisi jus funerale quando eligitur alibi sepultura. »

Cela étant, si le curé n'a plus aucun droit sur son paroissien défunt enseveli dans une autre église, il n'en aura pas davantage si. avec la permission requise, on exhume le corps pour le transporter ailleurs. Dans ce cas, il nous semble que le droit d'accompagner le corps appartient au recteur de l'église tumulante. Et cela, même si on doit transporter le corps du cimetière à la gare.

346. — Quand un corps est exhumé et transporté ailleurs, peut-on faire des funérailles solennelles ?

Peut-on faire des funérailles solennelles sur un corps exhumé du cimetière du lieu où mourut le défunt ? Et dans ce cas, le curé peut-il revendiquer les droits accoutumés ?

S'il ne s'agit que du cortège funèbre, il peut se faire, dans ce cas, et avec la même solennité que pour n'importe quel défunt. C'est ce qu'a répondu la S. C. des Rites le il août 1888, in S. Jacobi de Venezuela, n. 3693 ; il s'agissait des restes mortels de personnes décédées à l'étranger et depuis longtemps ; et on demandait : « Potestne clerus ejusmodi cineres etvasa comitari eadem prorsus solemnitate ac ritibus, qui adhibentur quando cadaver ad ecclesiam defertur ? » Et la réponse fut : « Affirmative. » — Quant à la messe pour le défunt, on ne peut la dire que si le transfert a lieu le 3e, 7e, 30e jour ou anniversaire du décès, ou encore en un jour de rite semidouble ; parce qu'il n'y a pour les funérailles des corps exhumés aucun privilège semblable à celui qui pxi^te pour les défunts (voir Consultations liturgiques, Cons. LXXVIII, p. 273). En ce qui concerne le curé, celui-ci ne peut revendiquer aucun droit, soit parce qu'il ne s'agit pas d'un défunt ordinaire, soit parce qu'il s'agit d'une personne qui fut autrefois sa paroissienne, mais qui est morte ailleurs, où l'on doit supposer qu'elle avait acquis au moins le quasi-domicile : or c'est une loi générale que seul le curé du lieu où le défunt avait acquis I»' domicile ou le quasi-domicile peut revendiquer les droits sur les funérailles.

347. — Sur les pieuses unions de femmes dans les églises et aux processions.

C'est la coutume à C. : 1° Que les Enfants de Marie fassent à elles seules dans l'église des neuvaines à haute voix et avec des chants; — 2° Qu'aux processions,elles se rangent en corps devant la statue de la sainte Vierge, et chantent, tandis que le clergé garde le silence.— Peut-on approuver ces usages ?

En ce qui concerne le premier, pourvu que les neuvaines se fassent pendant qu'il n'y a à l'église ni réunion ni cérémonies, et que ce soit avec la permission de l'autorité ecclésiastique, nous pensons qu'on peut tolérer la pratique en question, aucune loi ne la prohibant expressément.

En ce qui concerne le second 'usage, il faut s'en tenir au décret de la S. C. des Rites du 29 novembre 1901 (Monti, eccîes., t. XIV, p. 50), d'après lequel, aux processions, les pieuses unions de femmes peuvent procéder non avant, mais après la statue, et peuvent chanter pendant que le clergé garde le silence, mais seulement pendant la procession, et non après être entrées dans l'église. S'il s'y trouve également des associations catholiques d'hommes avec leurs bannières, nous pensons que les pieuses unions de femmes doivent prendre rang après elles, les unes et les autres suivant la statue.

348. — Sur l'aspersion de l'eau bénite en présence de l'évêque.

Le 11 février 1702, in Lerien., la S. C. des Rites a déclaré : « Dominioa Palmarum non fit aspersio aquae benedictas, si

episcopus peragit solemnem benedictionem Palmarum. »

Et De Herdt \C sereni. Episc, 1. II, c. 31, n. 199), en assigne cette raison : « Quia episcopus facit aspersionem ad portam ecclesia?, eaque sufficit. » On demande donc si aux dimanches pendant l'année, quand Pévêque diocésain assiste au trône, le célébrant doit faire l'aspersion de l'eau bénite.

Nous répondons avec Martinucci (M annal. Sacr. Cœrem., t. IV, 1. v, c. 19, n. 1) : « Si in Dominica, in quam incidat aliqua solemnitas, cantabitur missa pontificalis ab episcopo, omittetur aspersio aquœ benedicta?. Sin autem in Dominica, quseeumque ea sit, episcopus missse solemni intererit, aspersio prsedicta peragetur a celebrante. » — C'est donc uniquement lorsqu'en un jour de dimanche, l'évêque célèbre la messe pontificale, qu'on doit omettre l'aspersion de l'eau bénite ; et non lorsqu'il assiste au trône. Voici comment, dans ce cas, devra se faire l'aspersion : « An in aspersione aquae benedictœ coram episcopo faeta, postquam episcopus seipsum et celebrantem aspersit, sit etiam duos sibi assistentes diaconos aspersurus, et aspersione hujusmodi durante a principio usque ad finem stare debeat ? — Resp. : Convenire et decere » (S. R. C, 11 février 1702, in Lerien., ad 2, n. 2089).

349. — Sur l'aspersion de l'eau bénite quand le saint Sacrement est exposé.

C'est l'usage à B. que lorsque le saint Sacrement est exposé, on ne fait pas l'aspersion de l'eau bénite le dimanche. Que penser de cet usage ?

Voici, à ce sujet, un décret de la S. C. des Ritesy 18 juillet 1885, in Urgellen., ad 2, n. 3639 : « Quum diversimode sentiant auctores circa aquœ lustralis aspersionem

faciendam in altari, in quo expositum invenitur SS. Saoramentum, qua?ritur : Utrum omittenda sit in casu aspersio aquae benedictae ; an vero facienda ? Et quatenus affirmative ad secundam partem, num in casu omitti debeat* aspersio altaris ? — Resp. : Exposito SSmo Sacramento, omittitur tantum aspersio altaris. » — Ainsi on n'omet pas l'aspersion de l'eau bénite le dimanche, quand le saint Sacrement est exposé sur l'autel ; mais on n'asperge pas l'autel de l'exposition.

350. — Les Dignités capitulaires doivent-elles faire le service de semainier ?

Les dignités capitulaires sont-elles tenues à faire le service de semainier ?

Voici ce qu'enseigne De Herdt (Prax. Capii., c. 8, § 1, n. 6) : « Dignitates, quœ sunt de gremio capituli, subire debent omnia onera capitularia ; missam tamen conventualem cantant, non ordine canonicatus, sed dignitatis, ita ut turnus incipere debeat a Dignitatibus. » — Lors donc que les dignités sont de gremio capituli, elles sont soumises à toutes les charges capitulaires, sans en excepter celle du semainier. Seulement le tour ne commence pas par le chanoine le plus ancien, mais par la première dignité.

Nous disons : quand elles sont de gremio capituli ; car cela n'est plus vrai quand les dignités n'appartiennent pas au corps du chapitre ; en effet, suivant ce que dit De Herdt (/. p., n. 5) : «Jure communi Dignitates non sunt de capitule», nisi prebenda canonicalis eisdem annexa sit, vel nisi ex speciali statuto aut consuetudine tamquam taies habeantur. »

351. — De l'office et de la messe d'un Titulaire ou d'un Patron, pour lequel tout est du commun.

Dans l'église archipresbytérale de B. on célèbre le 16 juin la fête des saints Cyr et Julitte. titulaires de cette parois.--, sans qu'il y ait aucune partie de l'office ou de la messe qui soit spéciale. On demande : 1° Comment doit-on faire pour l'office et la messe d*un Titulaire ou d'un Patron qui n'ont rien de propre ? — 2° Que faire, dans l'espèce, pour les titulaires de l'église de B. ?

1. Quand l'office ni la messe d'un Patron ou Titulaire dont oo doit célébrer la fête bous le rite double de première classe, n'ont aucune partie spéciale, on doit recourir au commun, tant pour l'office que pour la messe. Et puisqu'il y a plusieurs offices communs de la même catégorie, on choisira celui qui convient le mieux au Saint que l'on fête : sinon, on choisira celui que l'on voudra. Voici ce que dit Cavalieri (t. I. decr. t'>8. n. 7 : An autem magis sumendaj sint (lectiones) qua in communi pomintur primo vel secundo foco ? A libiti putamus hoc pendere legentis. Fallit hoc tamen. si aliqua- utrarum magis congrua forent morti vel vita e jus de quo fit officium : tune siquidem sumenda- forent propribrOB, minus propriis relictis. Unde, si v. g. officium Son ! moto

Martyre, qui ob Christum reliquisset patrem. aut matrern. aut uxorem. vel propinquo», in tertio noeturno potius legenda esset homilia super Evangelium Si quis venit ad me, et non odit patrem, etc., quam homilia in Evangelium Si quis vult.

Le choix doit porter particulièrement sur l'oraison et l'évangile ; et suivant qu'ils seront ceux du premier ou

du second rang du commun, on prendra les leçons du premier et du second nocturne assignées au premier ou au second lieu, suivant la règle donnée par la S. C. des Rites, le il septembre 1841, in Xamurcen., ad 6,n. 2839 : « Regulam servandam esse ex ipso Evangelio vel oratione, si sit de communi, quae indicai utrum sumpta sini ex primo vel secundo loco. »

En conformité avec l'oraison et L'évangile de l'office, on prendra aussi la messe, qui doit toujours concorder avec l'office.

Pendant l'octave (aux jours libres de fêtes double.ou semidoubles. même transférées), on fera l'offie- midouble. Si l'on a YOctacariut/i Piomanum. on dira les leçons des 2e et 3e nocturnes marquées infra octiwam suivant l'Evangile qu'on aura récité le jour de la fête. Si on n'a pas YOctin'arium. le second jour on dira le.leçons du 2e nocturne du commun que l'on n'a pas dites le jour de la fête (on dira donc celles qui sont marquées secundo loco si on a dites celles qui sont primo loco, et vice versa) ; les jours suivants, on continuera de même a dire les leçons du second nocturne marquées in primo. secundo et tertio loco du même Commun ; après quoi on r^mmmenc era les jours suivants. — Les leçons du premier nocturne seront toujours de Script uni occurrenîe. 1 s du troisième nocturne seront aussi toujours celles de :' homélie sui' l'évangile de la fête (y. De Herdt, S. Lit. Prax., t. II, n. 24G).

Le dimanche dans l'octave, s'il oe se rea* outre une fête double, on fait du dimanche avec menici! l'octave, sans prières ni suffrages : à Prime on dit lai Psaumes du dimanche ; à la messe deux oraisons seub-iii-'iit (sauf celles qui seraient d'ailleurs obligatet les oraisons iaméréesj : on prend la couleur [du di-

manche, d'après les récentes rubriques, promulguées avec la const. Divino afflata].

Le jour octave, l'office est de rite double et tout se dit ut ili die testo : sauf que les leçons du premier nocturne seront de l'Ecriture occurrente. à moins qu'il n'y en ait pas ce jour-là, comme par exemple aux Quatre Temps : et alors on dira les leçons du Commun, ut in die festo (Rubr. Brev.. tit. 26. n. 6).

Les vêpres infra octavam seront comme in secundis Yesperis festi. et les premières vêpres du jour octave • emme aux premières vêpres de la fête.

2. Pour faire l'application au cas proposé, nous dirons que pour les saints Cyr et Julitte, on pourra prendre à volonté les leçons des trois nocturnes marquées primo. ou secundo, ou tertio loco, et la messe correspondante. Au jour octave, ut in die festo. sauf les leçons du premiernocturne, qui seront de l'Ecriture occurrente.

352. — Peut-on donner avec la chasuble la bénédiction du saint Ciboire ?

C'est l'usage à B. de faire le mois de Marie le matin, avec la messe ; celle-ci achevée, le célébrant, sans quitter la chasuble, prend le voile humerai, et donne la" bénédiction au peuple ave<; le saint Ciboire. Que penser de cette coutume .

C'est une pratique permise et même approuvée par la S. C. des Rites. Par exempL. le décret du 20 juillet 1894 in Castri Maris, ad ::!. n. 3S33, est conçu en ces termes :

Usua invaluit in pluribus hujus civitatis ecclesiis in functionibus marialibus aliisque, qu* cum missa per>«'lvuntur, dimittere populum cum benedictione SS. Sa-

crament! in pyxide adservati, adhibito velo humerali super pianeta ; quaeritur an hic usus tolerari possit ? — Resp. : Affirmative, et ita observandum. »

353. — Peut-on faire le salut du saint Sacrement « pr aesente cadavere » ?

Il est arrivé à B. qu'en un jour où l'on faisait une cérémonie terminée par la bénédiction du saint Sacrement, on a dû transporter solennellement un corps à l'église. On demande : Peut-on faire la cérémonie et donner la bénédiction du saint Sacrement prœsente cadavere ?

La liturgie de l'Eglise ne permet pas, tandis qu'on rend dans une église un culte public au saint Sacrement, d'y célébrer en même temps des messes. funèbres. Ainsi la S. C. des Rites a défendu, d'une manière générale, de célébrer des messes de Requiem dans l'église, pendant l'exposition solennelle des Quarante Heures, même si ce sont des anniversaires fondés (2 décembre 1684, in Congr. Can. Reg. Later., ad 5, n. 1743). Et quant aux messes basses de Requiem, elle dit : « congruentius abstinendum » (27 avril 1697, in Eugubina, n. 1967). Que s'il faut, pendant ce temps, amener un défunt dans l'église, on transférera la messe d'enterrement au 3e, 7e ou 30e jour (19 juin 1875, in Fiorentina, n. 3357). En ce qui regarde la bénédiction du saint Sacrement, il y a un décret in Conversanen., du 13 juillet 1883, ad 4, n. 3582 ; on demandait si l'on pouvait continuer, à Rutigliano, la pratique, motivée par un legs ancien, d'exposer le saint Sacrement, puis, après l'avoir voilé, de chanter les vêpres des morts, avec le Libera me Domine au catafalque

&6 QUESTIONS DE LITURGIE. Q. c '53-354.

dressé au milieu de l'église, et enfin de donner au peuple la bénédiction du saint Sacrement. La S. C. répondit : « Affirmative, dummodo SSmi Sacramenti expositio fiat absoluto defunctorum officio, ac remoto, si fieri potest, tumulo, vel saltem extinctis candelis circa illum aceensis. »

Cela étant, nous répondons à la question posée que, s'il est possible de porter le corps à l'église après la cérémonie et la bénédiction du saint Sacrement, ou de conduire le corps au cimetière avant de commencer la cérémonie en question, ou mieux encore de remettre le convoi funèbre au lendemain matin, on devra prendre l'un ou l'autre de ces moyens pour que la cérémonie en l'honneur du saint Sacrement soit accomplie avec le décorum requis. Si on ne peut rien faire de tout cela, nous conseillerions alors de couvrir le corps, s'il est à découvert, d'éteindre les cierges autour du catafalque et d'accomplir ainsi la cérémonie avec la bénédiction du saint Sacrement.

354. — Sur la manière de porter le Viatique en des localités éloignées et de difficile accès.

Quand on doit porter le Viatique, pendant l'hiver, en des lieux écartés et de difficile accès, on demande : le prêtre peut-il monter à cheval, avec le chapeau sur la tète et le manteau sur les épaules : et s'il le peut, est-il besoin, pour cela, d'un induit du Saint Siège ?

On a demandé plusieurs fois à la S. C. des Rites s'il

était permis de garder la calotte (pileorus) pour porter

Viatique aux malades ; tantôt elle l'a permis, tantôt

elle Ta défendu (i). Quant au chapeau, voici un décret. du 24 mai 1846, in Bisinianen., n. 2909 :

« Quum ea sit positio parochialis ecclesia? loci vulgo .4 cri in diœcesi Bisinianen., ut ad fidèles per agros dissitos ac ad plura milliaria distentos sacrum Yiaticum. dum ipsi infirmantur. deferri nequeat nisi summa cum difficultate ob viarum asperitatem ac ventorum, nivium glacierumque incommoda ; inde fit ut animarum dispendia necessario eveniant et semper majora timeri debeant. Queis incommodis occurrere, quoad fieri potest. exoptantes hodiemi parochus et ceconomi oppidi ipsius, atque invectae in enunciata parochia consuetudini hujusmodi in easibus defcrendi SS. Sacramentum capite pileo cooperto et equitando, se conformare vellent quidem. iormidant, quia nulla usque nunc intercessit apostolica venia. Sacram proinde Rituum Congregationem enixis precibus adeuntes. consuetudinis ipsius confirmationem instanter rogarunt, quod et ipse Rmus Episcopus S. Marci et Bisinianen., prò informatone et voto requisitus. efflagitat, utpote ex propria notione in sacra visitatione qua1 enuneiantur incommoda expertus.

« Et S. R. C. reseribendum censuit : Attentis circumstantiis in supplici libello expressis, commisit Rmo eidem Episcopo, ut prò suo arbitrio et prudentia indulgeat quod deinceps parochus et Decorami Acri hujusmodi in circumstantiis equitantes ac rapite pileo cooperto sacrum Yiaticum déferre valeant. comitante saltem uno homine, si fieri potest, accensam lanternam deferente. Contrariis non obstantibus quibuscumque. »

(1) Elle le permit dan? la réponse du 10 janvier 1693 ; elle le défendit dans celle du 23 janvier 1700. Ces deux décrets ont ete éliminés de la récente collection officielle.

De ce décret il résulte que le curé et les économescurés (vicaires) d'Acri, au diocèse de Bisignano, ayant à porter le Viatique en des lieux éloignés et de difficile accès, par les vents et les glaces de l'hiver, peuvent avoir la tête couverte du chapeau (1), et aller à cheval ; ils doivent cependant se faire accompagner d'un homme avec une lanterne allumée, autant du moins que cela est possible.

Ce décret, on le voit sans peine, n'est pas une déclaration, mais un induit, d'autant plus qu'il contient la clause : contrariis quibuscumque non obstantibus ; il n'est donc pas valable pour d'autres localités.

C'est ce que comprit l'évêque de Moulins, lequel, ayant dans son diocèse des localités dans des conditions semblables à celles d'Acri, adressa à la S. C. la demande suivante :

« Xum, propter viarum asperitatem ac ventorum, nivium glacierumque incommoda permitti possit ab Episcopo Molinen. ut parochi sacrum Viaticum déférant capite cooperto pileo ? Et quatenus, nisi de speciali gratia id liceat, supplicatur pro parte supradicti Episcopi ad illam gratiam obtinendam, prout in una Bisinianen., diei 23 maii 1846. »

Et la S. C. répondit, le 12 septembre 1857, in Molinen., ad 19, n. 3059 : « Sacra Congregatio commisit

(1) Que le pileus des latins soit notre chapeau, c'est ce que l'on peut voir dans Forcellim, dont le lexicon explique ainsi ce mot : « Tegmen et indumentum virile capitis ; it. berreta ; Fi., feutre, chapeau, bonnet ; Esp., fieltro, sombrero, bonete ; Ail., der Filtz, etc. « Par OÙ l'on voit que le mot italien berretta ne sert pas à désigner le biretum liturgique, mais le couvre-chef usuel, le chapeau. — Même enseignement dans le Hierolexicon de Macrî, qui appelle (v. Pileus) le chapeau (galerum) des cardinaux : Pileus rubeus cardinalilius.

QUESTIONS DE LITURGIE. Q. .:o4. 89

Epìscopo Molinen. ut prò suo arbitrio et prudentia indulgeat quod parochi in circumstantiis expressis in dubio, •.•apite pileo cooperto, Yiaticum déferre valeant, comitante saltem uno homine, si fieri pot est, aeeensam lanternam deferente. Contrariis non obstantibus quibus- < -unique. »

Ici encore, c'est une concession formelle ; et quoique l'évêque ait demandé d'abord si cela était permis sans induit spécial, la S. C. ne voulut pas résoudre la question, •I se borna à donner la faveur sollicitée.

Vient enfin le décret in TempUn., du 12 janvier 1878, dont voici la teneur : « An liceat déferre Yiaticum absque ulla pompa, ac privata prope modum ratione, quoties ministrandum sit infirmis ab ecclesia parochiali valde procul commorantibus, et necesse sit transire per loca invia, dissita et inaccessa ?» — Et la S. C. répondit : « Affirmative ; ac serventur pra?scripiiones Ritualis Romani ; et detur decretum in una Bisinianen., diei 23 maii 1846. »

Ici enfin on donne une déclaration, valable pour tous h:> lieux très écartés de l'église paroissiale, et où l'on ne peut accéder que par des sentiers pénibles et difficiles. Dans ces cas, on devra donc observer les prescriptions du Rituel Romain, mais aussi le décret in Bisinianen.

Le Rituel Romain, après les prescriptions générales relatives à l'administration du Viatique, mentionne les cas où on doit le porter en des endroits éloignés et de difficile accès : il dit seulement qu'on n'y portera qu'une seule hostie consacrée : « Unam tantum (si longius aut difficilius iter sit faciendum) ponat in pyxide, seu parva custodia, quam proprio suo operculo cooperit ; et velum sericum super imponit. » Quant au décret in Bisinianen., nous l'avons donné ci-dessus.

De tout cela il résulte que, si Ton doit porter le Viatique en des lieux éloignés et de difficile accès, et qu'on ne puisse observer les règles ordinaires, on peut s'y rendre à cheval, la tête couverte du chapeau, et pour la même raison, avec le manteau, en se faisant accompagner, si cela est possible, d'un seul homme, porteur d'unt* lanterne allumée ; il faut toutefois que l'évêque voie si la distance et la difficulté du chemin à parcourir autorisent «:ette dérogation ; en sorte que le curé ne peut, de sa propre autorité, adopter cette manière de faire, et doit, auparavant, obtenir le consentement de son évêque.

On devra toujours avoir, au besoin sous le manteau, le surplis et l'étole, toujours requis pour porter le Viatique aux moribonds, même dans des lieux éloignés, ainsi que la S. C. l'a déclaré et prescrit, le 16 décembre 1826 in Gandaven., ad 2, n. 3650 : « In parochiis ruralibus. ubi longum faciendum est iter, plerumque portatur S& .Saeramentum Eucharistia? ad aegrotos eisque administratur cum stola super vestem communem, absque -tta sive superpelliceo : qua?ritur an praxis illa ubi invaluit et Ordinarli locorum non contradicunt, retineri possit ? — Resp. : Negative, et eliminata consuetudine, v.-rvetur Rubrica. »

355. — De la couleur pour la messe votive de la Passion, concordant avec l'office.

Quand on veut dire le vendredi, au lieu de l'office simple ou de la férié, l'office votif de Passione, quelle couleur doit-on prendre pour la messe : le rou^e ou le violet ?

Ouand les messes voti ordent avec l'office

votif, elles suivent en tout la nature et le rite de l'office.

QUESTIONS DE LITTRGIE. Q. 335. 91

Ainsi le veut le décret général du 30 juin 1896, § 1. n. .'!, n. 3922 : « Hujusmodi missa? votiva? (quœ cum offici.» concordant) naturam et ritum officii, cui adnectuntur, spquuntur. » — Il ne faut donc pas les confondra avec les messes votives, célébrées pour une raison quelconque, et qui ne concordent pas avec l'office.

La messe votive de la Passion comporte la couleur violette, suivant la rubrique du Missel (tit. xvm. n. 5) : « Violaceo colore utitur... in missis de Passione. »

Toutefois la rubrique du Missel, parlant du Gloria (tit. vin, n. 4), établit qu'on ne doit pas le dire quand on fait usage de la couleur violette : « In missis votivis non dicitur (Gloria)... nisi missa votiva solemniter difenda sit prò re gravi, vel publica Ecclesia? causa, dummodo non dicatur missa cum paramentis violaceis. »

Il est vrai que le décret général cité, n. 3922, § iv, parlant de missis voticis solpnmibus ex causa non publica celebratisi s'exprime en ces termes : « In missa votiva de Passione, qua? feriis VI per annum alicubi celebrali snlet, colore utendum est violaceo juxta Rubrkas, nec pulsanda sunt organa. » Mais il est dit au même chapitre : « In missis votivis hujusmodi, utcumque solemnibus... Gloria in excelsis et Credo semper omittantur.

Ainsi est établi le principe que lorsqu'on dit le Gloria on ne peut prendre les ornements violets.

Or, aux messes votives qui correspondent aux offices votifs et doivent en suivre la nature, on doit toujours dire le Gloria, suivant la rubrique spéciale de ces messes, insérée au Missel : « Dicitur Gloria et omittitur Credo. » On ne devra donc jamais y prendre la couleur violette.

Quelle couleur devra-t-on employer ? Pour les messes de la Croix et des instruments de la Passion, c'est la couleur rouge qui est indiquée, suivant la rubrique gêné»

raie du Missel (tit. xvi. n. 3) et le décret de la S. C. des Rites du 23 avril 1875. de Venezuela, ad 2, n. 3352. Nous pensons donc que l'on doit aussi prendre la couleur rouge pour les messes votives de la Passion qui correspondent à l'office (i).

356. — Sur la croix des Réguliers et des confréries aux processions.

Est -il vrai qu'aux processions les Réguliers sont tenus de porter un voile, suspendu à leur croix, et les confréries, leur croix entourée d'un voile ?

C'est parfaitement vrai. Les chanoines réguliers du Latran de Saint-Pierre ad Aram de Xaples voulaient porter aux processions leur croix à découvert comme le clergé et le chapitre ; on recourut à la S. C. des Rites, et celle-ci. le 14 janvier 1617, in Xeapoîitana. n. 344, rendit le décret suivant : « Non licere dictis Canonicis Regularibus Lateranensibus S. Pétri ad Aram in publicis processionibus déferre eorum crucem discoopertam, sicut defert Clerus et Capitulum Ecclesia? Archiepiscopalis ; sed debere eorum crucem déferre in dictis processionibus cum velo seu pallio appenso, sicut deferunt omnes Regulares. »

(Ì) Cette conclusion e?t confirmée par VOrdo divini officii pour le clergé séculier de Rome ; en 1902, au 18 avril, jour où l'office est de la férié, ou indique la couleur rouge pour ceux qui, n'étant pas tenus au chœur, veulent faire l'office votif et dire la messe votive de Passione. — [Mais les offices votifs per hebdomadam et les messes votives correspondantes ayant été supprimés par les nouvelles rubriques, cette question devient sans objet]. — Tr.

Quant aux confréries, celles de Capoue, à la suite des troubles qui marquèrent le commencement du siècle passé, avaient émis la prétention de porter aux processions la croix à découvert comme le clergé. En 1838, l'archevêque de Capoue leur adressa un monitoire pour les obliger toutes à entourer d'un voile leur croix. L'une d'entre elles protesta et recourut à la S. C. ; mais celleci se prononça contre elle, le 12 septembre 1840, in Capuana, n. 2811 : « An et quomodo sit servandum et exequendum monitorium Emi Card. -Archiepiscopi in casu ? — Resp. : Affirmative in omnibus ; seu monitorium esse servandum et exequendum. »

357. — De la messe votive de la sainte Vierge en raison de Paffluence des fidèles.

C'est l'usage au diocèse de P. que chaque paroisse rural»' célèbre à certain dimanche une messe votive solennelle de la sainte Vierge sous un titre ou un autre, avec affluence du clergé et du peuple même des paroisses voisines ; on n'y fait aucune mémoire ,ni de la fête occurrente ni du dimanche. On demande : Cette pratique est-elle permise ?

Elle est permise, si on considère cette messe comme votive prò re gravi ; mais il y faut alors, à chaque fois, la permission de l'évêque : et pourvu que la fête ait lieu prò quaderni spirituali ce/ temporali necessitate, quœ communitatem affieiat ; on y dira le Gloria, le Credo et une seule oraison. Il faut excepter les dimanches de première classe, et les fêtes de précepte, de rite double de première classe ; ces-jours-là on devra dire la messe du jour avec la mémoire de la messe votive après la première

oraison de la messe, sub unica conclusione. C'est ce que prescrit le décret général de la S. C. des Rites sur les messes votives, en date du 30 juin 1896, § u, n. 3922.

358. — La messe solennelle « pr sesente cadavere » peutelle se dire pendant les octaves privilégiées ?

Peut-on célébrer la messe solennelle présente cadavere pendant les octaves privilégiées, comme celles de Pâques et de la Pentecôte ?

Les jours exceptés où l'on ne peut dire ces messes, sont seulement les fêtes de rite double de première classe plus solennelles, et les trois derniers jours de la semaine sainte, mais non les lundi et mardi de Pâques et de Pentecôte, bien moins encore les autres jours de ces octaves ou autres quelconques. C'est ce qui résulte du décret général de la S. C. des Rites du 2 décembre 1891, n. 3755.