Sur l'encensement de Fautel au « Benedictus

Le Monitore <t. I. part. i. p. 221 1 a reproduit le décret de la S. <". des Rites du 30 août 1876 in Ambianen., où on lit au dub. IV : ■ An altare debeat thurificari ad Benedictus quando Laudes canuntur ? — Resp. : Negative. Atque ita r^cripsit et servari mandavit. » D'autre part, dans la Syjïopsis Can. Liturg. d*Adone (1. III. n, § 11), on cite le même décret, mais on dit : ■ Altare thurificari non débet ad Bened ictus quando Laudes canuntur, nisi solemniter canantur. » — On demande donc : Doit-on ou ne doit-on pas faire Tensencement de l'autel au Benedictus quand les Laudes sont chantées solennellement ?

On doit le fane. Le décret cité in Ambianen., est reproduit dans la récente collection officielle sous le n. 3410, eD ces termes : a IV. An altare debeat thurificari ad Benedictus quando Laudes canuntur ? — Resp. . Ad IV. Negative, nisi solemniter canantur. » Lorsqu'il reproduisit ce décret au t. I, le Monitore l'avait emprunté aux Ada S . Sedis^ t. X, p. 208, où il ne porte pas cette addition.

£94. — Pour la réconciliation d'une église bénite est-il besoin de la délégation de Pévêque ?

Le Rituel, parlant de la réconciliation d'une église violée, quand celle-ci avait été seulement bénite et non consacrée, dit qu'il suffit d'un prêtre délégué par l'évèque. Par contre. Devoti, saint Alphonse, F. Podestà et un décret du 20 juin 1626 disent que, si l'église n'a pas été consacrée, elle peut et doit être réconciliée par n'importe quel prêtre. La délégation de l'évèque est-elle donc nécessaire pour la réconciliation d'une église non consacrée ?

Il est bien vrai que le Rituel (tit. VI IL c. xxviii), déclare : « Ecclesia? violata? reconciliatio per sacerdotem ab episcopo delegatum fiat hoc modo etc. » — Mais il est vrai également que le décret cité de la S. C. des Rites du 20 juin 1626, in Cameracen., n. 411, dit à son tour : « Si ecclesia non erit consecrata, potest et débet lavari per presbyterum aqua exorcizata, qua? in dies benedicitur a presbyteris ; si autem ecclesia est consecrata, non potest reconciliari nisi per episcopum vel de commissione Papa? aqua per episcopum benedicta, qua? fit cum cinere et vino per episcopum tantum. » Et plus clairement encore la chose est démontrée par Benoît XIV d'après le teste même des Décret aies {De Syn., 1. XIII, c. xv, n. 2) : « Si simpliciter (ecclesia) benedicta fuerit, tune idem Gregorius IX in cap. Si Ecclesia. De consecr. Eccles., statuit, nulla pra?obtenta delegatone, per simplicem sacerdotem, adhibita aqua benedicta, quam sanctam sive lustralem vocant, posse ecclesiam pollutam reconciliari, a De même saint Alphonse (1. VI, n. 363) et bien d'autres. D'où il faut conclure que la rubrique du Rituel n'est sur ce point que

directive, et non préceptive ; et donc qu'en rigueur de droit, on peut se passer de la délégation de l'évêque,

quand il s'agit de la réconciliation d'une église seulement bénite (v. Monà. ecd.. t. I. p. 211).

595. — si et comment on peut bénir les maisons avant le samedi saint.

Au diocèse de C. la coutume invétérée veut qu'en raison de l'étendue des paroisses, la bénédiction des maisons se fasse à partir du dimanche de la Passion avec la formule marquée au Rituel hors du temps pascal. Puis le samedi saint, on bénit, avec le rite du jour, les maisons principales. Peut -on tolérer cette coutume ?

Plusieurs décrets de la S. C. des Rites ont déclaré que la bénédiction des maisons le samedi saint ne pouvait s'anticiper : on peut seulement la remettre pendant toute l'octave de Pâques. Ainsi le 20 novembre 1885, ad 2, n. 3645 ; ainsi encore le 7 mars 1903, ad 1 et 2, (Monit. eccles.. t. XV, p. 86, et 162). — Que penser d'une coutume contraire ? Dans ces décrets il ne s'agit pas de coutume contraile, mais de réponses à de simples questions. D'autre part, il faut considérer que le Rituel prévoit deux rites différents pour la bénédiction des maisons : l'un in Sabbato sancto Paschœ, l'autre alio tempore facìenda. Celui qui, hors du samedi saint bénirait les maisons d'après le second de ces rites, uteretur jure suo.

Voici d'ailleurs ce qu'enseigne Baruffaldo, commentateur classique du Rituel (In Rit. Rom. Comm.. tit. 47, n. 8 sqq.). Après avoir dit comment doit se faire la bénédictiou de» maisons le samedi saint, il ajoute : « Veruna hodie

iste ritus quoad diem et quoad aquam piene non adimpletur ; excusatio a parochis aliata est quia parochiae ut plurimum vasta? sunt, nec una die eircui commode possunt. Insuper dies ista abbreviatur, si attendenda est benedictio fontis, qua? summo mane fieri non solet. Ulterius parochus in mane illius diei ad functiones ecclesiastieas ineumbere débet ; horis vero vespertinis, in audiendis saeramentalibus confessionibus totum insumitur tempus. Igitur antieipatio ha?c videtur quasi necessaria, ut singula? domus benedictionis munere purificentur expienturque ; prò quo aqua lustralis consueta adhiberi solet, non illa de benedictione fontis, quia nondum conserrata est. »

L'usage d'anticiper la bénédiction des maisons est donc ancien et aussi raisonnable. Il serait déraisonnable si l'on voulait employer le rite de la bénédiction des maison? le samedi saint avant ce jour ; car d'après ce rite on doit faire usage de l'eau des fonts et d'une prière relative à la fête de Pâques ; or, ce rite ne peut être employé que depuis le samedi saint jusqu'à la fin de l'octave de Pâques, puisque c'est le samedi saint seulement que l'on bénit les fonts et que commence la Pâque. C'est dans ce cens qu'il faut entendre les décrets cités de la S. C. des Putes, interdisant d'anticiper la bénédiction des maisons au samedi saint, c'est-à-dire avec le rite marqué pour la bénédiction in Sabbaio saneto.

Que si la bénédiction des maisons ne se fait pas avec le rite du samedi saint, mais avec celui qui est marqué pour tout autre temps de l'année, cette bénédiction peut toujours se faire, et avant le samedi saint, et après l'octave de Pâques.

Pour en venir au cas proposé, nous dirons que Ton peut maintenir la coutume du diocèse de C, pourvu qu'on bé-

russe le plus grand nombre possible de maisons depuis le samedi saint jusqu'à la fin de l'octave de Pâques avec le rite pascal. Cette condition résulte du désir de l'Eglise que les maisons soient bénites avec le rite pascal. Que s'il n'est pas possible de les bénir toutes en cette manière, on pourra bénir les autres suivant le rite commun ou avant ou après l'octave de Pâques.