Somme thèologiquet III, qu

pression des objets sur nos sens \ Il n'est pas facile de concevoir ce que sont en réalité les sensations d'un corps glorieux. Voilà pourquoi ce serait peutêtre faire preuve d'ignorance plutôt que de sagesse, si l'on refusait d'admettre la possibilité de certaines lois exceptionnelles de la connaissance sensible et Imaginative différentes de celles qui régissent, à l'état ordinaire, commun et, si l'on veut, normal, les rapports de nos facultés avec leurs objets.

Telles sont les raisons philosophiques et théologiques qui m'induisent à penser qu'il n'est pas absolument clair et certain que l'on doive rejeter a priori tout essai d'explication naturelle des faits de la suggestion mentale et de la télépathie.

Que plusieurs de ces faits ne se puissent expliquer sans recourir à l'action des purs esprits, je ne le nie point ; mais il me paraîtrait présomptueux d'affirmer que tous ceux, sans exception, qui violent la prétendue loi naturelle de la connaissance des objets extérieurs et des pensées d' autrui par l'intermédiaire des sens externes, soient des phénomènes de l'ordre prêter naturel et surhumain.

Est-ce à dire qu'elle soit jamais découverte et systématiquement exposée, cette explication, qui ne me semble pas impossible ni contradictoire au point de vue de la métaphysique et de la psychologie ? — Je l'ignore ; mais, quoi qu'il en soit, j'ose affirmer qu'elle ne contredirait point la doctrine catholique sur le composé humain, ni la grande théorie scolastique de la connaissance par les images.

Il va sans dire qu'une telle hypothèse ne serait aucunement entachée de naturalisme, et que l'on ne pourrait sans injustice la suspecter de cette hérétique accointance. La foi n'est pas en cause dans cette