Tome IV. Ttt

IX SIECLE

» bal. mlv p. 401-40S.

p. iO'-ij-l.

At.u. cir. 222.

Mat,, an I 2Gi>2

:»h F1UDUGISE.

1° a On a de sa façon une letre ou petit trait*1 philosophique sur te néant et les ténèbres, adressé aux seigneurs du palais. Le titre ne donne à l'auteur que la qualité de diacre. Ainsi il le publia, ce semble, avant que d être élevé' à h dignité d'abbé, et par conséquent avant l'année 804.

' La première partie est emploïée à prouver que le néant est quelque chose de réel. C'est ce que Fridugise tâche de montrer et par divers raisonnements, et par l'autorité de l'Ecriture, qui porte que Dieu a formé du néant le monde que nous voions. Et après avoir ainsi discouru, il est obligé de convenir que l'on ne comprend pas clairement la vérité qu'il prétend avoir établie; mais qu'il en est de cette vérité comme de plusieurs autres qui ne sont pas moins certaines, quoiqu'on ne puisse pas les comprendre. D'abord il s'étnit Hâté, avec une pleine confiance, qu'il alloit développer et mettre dans un grand jour la question du néant, qui avoit été si longtemps agitée, sans que personne eût encore pu la résoudre. Il se tenoit si assuré d'y réussir, qu'il avoit pris des mesures pour faire passer sa démonstration à la dernière postérité. Néanmoins malgré la prétendue évidence où il se glorifie d'avoir mis cette difficulté, l'on sera encore reçu à demander si le néant est quelque chose de réel ?

'Dans la seconde partie de ce petit traité, Fridugise s'attache à prouver que les ténèbres sont une substance corporelle. Pour v réussir, il fait beaucoup plus d'usage des endroits de l'Écriture où il est parlé de ténèbres, que du raisonnement. Mais il confond presque par-tout la privation de la lumière, dont il s'agit dans la question, avec ûes substances obscures et lénehreuses, ou pour parler avec l'école, l'abstrait avec le concret. Au reste, ces deux questions font voir quel étoit le gout des philosophes de ce temps-là; et la manière dont Fridugise les traite , montre qu'il avoit de la subtilité d'esprit. Le style est ce qu'il y a de meilleur. 11 est pur, clair et même coulant, malgré les épines de la philosophie.

2°. Fridugise n'étoit pas seulement philosophe, il étoit encore poète, et se piquoit aussi de théologie, comme on verra par l'ouvrage suivant. ' En qualité de poète il composa quelques pièces de poésie, dont on est persuadé que quelques-unes se trouvent entre les poèmes d'Alcuin. On le croit nommément du 222, où l'auteur fait une description aussi

HAIMl.N, MUlNE DE S. VAAST. ol5

agréable qu'avantageuse de la situation de Cormeri. 11 pa- lx S1ECLEroit assez visiblement que c'est une plainte de la muse de Fridugise, sur ce que voïant q^uc ce monastère avoit un abbé particulier, il alloit cesser d être une celle dépendante de S. Martin.

3°. ' La critique que Fridugise fit de quelques sentiments akoL. 1. 1 . j>. icsd'Agobard ne subsiste plus aujourd'hui. 11 ne nous eu reste 191' que ce qu'en a inséré ce prélat dans la réplique qu'il y opposa. L'on ne sauroitdire au juste s'il avoit raison en tout ce qu'il trouvoit de répréhensible dans son adversaire. Mais il est certain qu'en relevant les fautes d'Agobard, il donna lui-même dans quelques erreurs, que cet archevêque sut bien relever à son tour, r ridugise soutenoit que Jesus-Christ, aiant été véritablement humble, s'étoit reconnu en cette qualité sujet à Terreur. Que les interpréta de l'écriture sainte, non plus que les auteurs sacrés, n'avoient point péché contre les règles de la grammaire. Que le Saint-Esprit avoit non-seulement inspiré aux prophètes et aux apôtres le sens de ce qu'ils ont dit ou écrit, mais qu'il avoit même formé dans leur bouche les mots dont ils s'étoient servis, comme il en avoit usé à l'égard de l'anesse de Balaam. Que les ames ont été créées en un certain lieu, avant que de passer dans les corps qu'elles animent. Qu'autre chose est Dieu, autre chose la vérité. Que tous les anciens patriarches n'ont point été chrétiens, et que Jesus-Christ n'a point été dans l'ancien testament.

Moine de Saint-Vaast,