Tome IV. Cccc

ix siècle- je l'Eglise. ' Mais il ternit horriblement sa gloire en prenant ' A»tr. an. 833. le parti de Lotliaire, qui osa se révolter contre l'empereur I A£b. ui. h.». Louis le D(ibonaire son souverain. On vit ce prélat parmi les auteurs de cette rébellion ; et il parut même à la tôte des évêques, qui dans l'odieuse assemblée de Compiegne en 833, donnèrent les mains à la déposition de ce bon empereur. Il fit davantage, et alla jusqu à défendre par un manifeste apologétique la révolte de Lothaire et de Fepin contre l'empereur leur pere, et l'attentat des évêques qui les favorisoienl. Celle action, il faut l'avouer, ne pourra jamais trouver de justification dans l'esprit de ceux qui scavent ce luy.i.s.p.is.t.*. que doivent des sujets à leur prince légitime. ' Il y a pourtant des écrivains qui soutiennent que la malignité et l'esprit de faction y eurent moins départ, que la crainte de violer le serment de fidélité qu'Agobard avoit prêté à Lothaire. Mais ne Tavoit-il pas également prêté à l'empereur Louis? Tout ce que Ton peut dire de mieux fondé, c est qu'il se repentit dans la suite d'une telle action, et qu'il la détesta since- Afob. ib. p. «-47. rement. ' Il commença à en donner quelques marques dans une lelre qu'il écrivit aussi-tôt après à l'empereur même, pour déplorer la division et les troubles de l'Etat. Attr. &n. s». ' Cependant Louis le Débonaire aïant fait assembler en 833 un concile à Thionville, y fit faire le procès aux évêques qui étoient entrés dans le parti des rebelles. Agobard, qui s'étoit retiré en Italie près de Lothaire, fut cité à l'assemblée par trois fois, et n'y aïant point comparu, fut dé- An. 8J6. posé de l'épiscopat. ' Cette même affaire fut encore agitée l'année suivante à Tramoye près de Lyon ; mais l'absence d'Agobard empêcha qu'on déterminât rien sur ce su- A.io, ib. p.sw. i. jet. ' La paix aïant ensuite été faite entre les deux empereurs, on permit à notre prélat de reprendre son siège, Gait.chr.ib.p.58. ce qui arriva avant la fin de l'an 837. ' Il entra depuis iA«ob.not.p.6. si avant dans |eg bonnes graces de Louis le Débonaire,

que ce prince l'honora de sa confiance et de quelques com- Ado, a», i Mab.ib. missions pour le service de l'état. ' Les affaires publiques,

l 'aïant appelle en Saintonge, la mort l'y surprit ; et il y finit Caii.chv.ib. ses jours le sixième de Juin 840. ' Hugues de Flavigni ne

met sa mort qu'en l'année suivante ; mais on croit qu'il s'est

trompé en cela.

i'.or. tcuio i.i>. Le Diacre Flore, comme on le suppose, dans une note Km Boir^ii.ja?.' marginale à un manuscrit, le chroniqueur de S. Bénigne

de Dijon, le martyrologe de Lyon el relui de S. Claude ,x siècle.

rendent témoignage à la sainteté *de notre prélat. Son Egli- p.w. n *.Pr.p.

se l'honore encore aujourd'hui comme un Saint, que le pe- 87

lit peuple nomme S. Agobaud. ' L'opinion commune veut G»n.«hr.i6.p.w.

qu'il ait été abbé de S. Medard de Soissons; et le calalo- 59

gue des abbez de ce monastère porte qu'il en jouit trois ans.

11 fut apparemment subrogé à Hilduin en 830, puis déposé

en 833, pour avoir trempé dans la révolte contre Louis le

Débonaire.

' Agobard , pour son caractère , étoit homme d'esprit et r. ns. de savoir , d'un temperamment vif, hardi , impétueux dans ses écrits, mais du reste d'une si grande timidité, qu'à peine osoit-il ouvrir la bouche en présence des grands. Irréprochable dans ses mœurs, et fiaéle observateur des loix de l'Eglise, il auroit voulu qu'on les eût observées dans la dernière rigueur , et ne pouvoit souffrir tout ce qui approchoit de la superstition. Lorsqu'il avoit une fois embrassé un sentiment , il y étoit attaché jusqu'à l'opiniâtreté. ' 11 paraît par ses écrits Afob. noi. p. c. et ceux de quelques autres, qu'il étoit de bonne société et p'. «w/s.^ cw* en liaison avec les plus grands nommes de son tems.

SES ECRITS

Les écrits de S. Agobard ne sont ni de longue haleine, ni tous du même mérite. Ce ne sont que des opuscules, et souvent que de simples letres. Mais quelque courts et de quelque différent prix qu'ils soient, il ne laisse pas de s'y en trouver de fort importans , soit sur le dogme, la morale et la discipline. On y voit dans la plûpart l'attention de l'auteur à combattre les erreurs de son siècle sur ces trois points capitaux.

1°. ' A la tête du recueil paraît d'abord son traité pour Af«h t.i.p.i ». réfuter l'écrit que Félix , évêque d'Urgel en Espagne exilé à Lyon, avoit laissé à sa mort, en faveur de l'hérésie de l'adoption, qu'il avoit néanmoins retractée auparavant, comme il a été dit en son lieu. On croit que ce traité fut composé en 818, aussi-tôt après la mort de Félix. L'auteur y montre par plusieurs passages assez longs de son adversaire , que l'erreur de ce prélat tendoit à reproduire le Nestorianisme un

Cccc ij

m S. AGOBARD,

IX SIECLE

peu adouci. II l'adresse à l'empereur Louis le Débonnire par une courte préface, où il le prévient sur ce que son ouvrage n'est proprement qu'un recueil d'extraits tirés des anciens pères. 11 y en a particulièrement de S. Hilaire de Poitiers, de S. Jérôme, de S. Augustin, de S. Cyrille d'Alexandrie, de Vigile de Tapsc, de S. Avile de Vienne, du pane Symmaque, de S. Grégoire le Grand et d'un certain Fiaentius, qui n'est guéres connu d'ailleurs.

2°. Viennent ensuit»; les écrits contre les Juifs. On y en p. ne-ce. compte quatre, ' dont le premier est une remontrance à l'empereur Louis, touchant les outrages que les Juifs fiers du crédit qu'ils avoient trouvé à la Cour et de leur faveur auprès des envoiez du prince , avoient faits au saint archevêque et aux fidèles de son diocèse. C'est pourquoi elle est intitulée : De l'insolence des Juifs. P. G6-fw. ' L'autre est encore une remontrance , ou lettre au même

empereur contre les superstitions Juives, qui y sont combattues par les décrets de plusieurs conciles et 1 autorité des pères. Cette letre un peu forte est au nom d'Agobard, de noi. p. 23. i Coin. Bernard ou Barnard. archevêque de Vienne, et d'Eaor ' ou an. a», n. u3. Eaof, qui peut être le môme que Fova ou Faova évêque de CliAlons sur Saône. Ces deux prélats pouvoient se trouver alors à Lyon pour quelque concile, comme à celui que l'empereur indiqua pour l'année 829, et auquel le métropolitain de Vienne devoit assister avec ses sutTragans. Agob. t. i. p. m- ' Le troisième écrit d'Agobard au sujet des Juifs, est une 10L espèce de consultation, adressée aux premiers officiers du

Palais, Adalhard Abbé de Corbie, Wala son frère et Helisachard abbé de S. Maximin de Trêves. Agobard a recours à eux dans le mécontentement où il éloit du peu de succès de ses remontrances au prince, et les prie de lui marquer quelle conduite il doit tenir envers les esclaves des Juifs qui demandoient le baptême. On ignore ce qui fut répondu; mais on sçait que les Juifs obtinrent un capitulaire qui défendoit de baptiser leurs esclaves malgré leurs mat Ires : défense qui attira de la part d'Agobard une autre remontrance dont on parlera, p. io2-u,7. ' Enfin le quatrième opuscule de notre prélat touchant les.

Juifs, est une lettre à Nebride évêque de Narbonne, où l'auteur lui expose d'une manière pathétique les inconVéniens fâcheux qui pouvoient naître du commerce des Chré-

liens avec les Juifs, sur-tout de manger avec eux. ix siècle.

3". En parlant des loix de Gondebaud roi des Bourguignons , sur l'histoire du VI siècle , nous avons remarqué qu'une de ces loix ordonnoit , que les procès et différends entre particuliers se décideroient par un combat singulier , ou par quelque épreuve , plutôt que par les voies ordinaires delà justice. ' Comme cette loi meurtrière étoit encore en p. iot-mi. vigueur du tems d'Agobard , celui-ci emploie à la combattre le sixième écrit du recueil de ses œuvres. Il l'adresse à Louis le Débonaire , et y montre fort bien par l'écriture et les pères, que cette loi est aussi pernicieuse à l'état que contraire à l'esprit du Christianisme. Cet écrit de notre prélat eut son effet ; et la loi fut abrogée.

4°.' Le Traité Du privilège et du droit du Sacerdocey adressé P. t*mr,. à Bernard Archevêque de Vienne, est un des plus interessans de tous les opuscules d'Agobard , et mérite d'être lu , non seulement des prêtres et des autres ecclesialiques , mais des laïcs même. Ceux-ci y apprendront ce qu'ils doivent penser des bons et des méchans prêtres , et les autres ce qu'il faut faire pour honorer leur sacerdoce. Agobard y touche en passant sans respect humain divers abus qui regnoient alors.

59. ' L'écrit suivant est pour guérir le petit peuple de son P. iu-im. tems , des superstitions où il étoit au sujet des sorciers. Sitôt qu'il arrivoit quelque orage ou quelque mortalité, il disoit que les sorciers en étoient la cause. L'Auteur entreprend donc par plusieurs raisons de détruire ces fausses idées , et de montrer qu'il n'est pas au pouvoir de ce qu'on nomme sorciers de rien changer dans l'ordre de la nature. ' Pierre Ra> . ib.p.ac. 2 le Loyer sur un principe mal entendu , a entrepris de faire un procès à Agobard au sujet du traité dont il est ici question. Si l'on en croit cet écrivain, tout ce que notre orélaty avance, est purement imaginé ; n'étant pas vrai-semblable qu'il se soit jamais trouvé des hommes capables de pareilles rêveries. Mais on pourroit demander à un tel critigue, quelle partie du monde il a habité, pour être si peu au fait de la manière de penser du petit peuple sur ces matières?' Non seulement la populace, dit Agobard, mais la no- Ag»b. it>. blesse même et les gens de la ville comme ceux de la campagne , donnoienl dans l'illusion grossière qu'il détruit. Ce

ix siècle. gran(| homme au reste avoit trop de candeur et de bonne foi ; il étoit trop judicieux, et trop occupé de sujets réels qui demandoient le secours de sa plume , pour se forger des chimères, afin d'emploïer son lems à les combattre.

P.16.V1»!. 6°. ' Fredegise ou Fridugise abbé de S. Martin de Tours,

dont nous avons donné l'histoire, aiant fait un écrit pour critiquer quelques sentimens d'Agobard, celui-ci y répliqua par un autre qui est le neuvième entre ses opuscules. A l'occasion de ce que son adversaire l'accusoit de donner atteinte à l'autorité de l'écriture sainte et des interprètes, parce qu'il avoit observé qu'ils n'avoient pas toujours suivi les règles de la grammaire, Agobard s'explique sur l'autorité du texte original et celui des versions. Mais en le faisant il se déclare contre l'inspiration des termes et des mots qu'ont emploies les auteurs sacrés. Il va même jusqu'à dire que le sentiment qui l'établit, est une absurdité : Quod si ita sentùù, dit-il, quanta absurditas sequetur, quis dinumerare poteril? C'est dans ce même écrit, comme on L'a remarqué ailleurs, qu'Agobard usant de représailles, reproche beaucoup d'erreurs à Fridugise. On ne voit point cependant dans quels écrits de notre prélat se trouvent celles dont cet abbé l'accusoit. Faudroit-il dire qu'ils sont perdus ?

p. i9i -m. 7". ' L'écrit d'Agobard qui suit la réponse à Fridugise ,

regarde encore les Juifs ; et l'on auroit dû l'imprimer immédiatement après les autres sur le même sujet. Ce n'est qu'une letre ou requête à Hilduin archichapellain du palais , et à Wala alors abbé de Corbie , les premiers de la cour. Agobard les y presse de ne rien oublier pour faire révoquer l'ordonnance qu'avoient obtenue les Juifs par leur crédit auprès du prince : ordonnance qui défendoit de baptiser aucun de leurs esclaves, sans le consentement du maître. Cette requête ou remontrance , comme on le voit , a rapport à celle que le même archevêque avoit déjà adressée à Adalhard et les autres sur la même affaire, et elle la suivit quel-

3ue tems après. Elle ne devroit donc pas en être séparée ans l'édition qu'on en a faite.

p 197 907. 8°. A sa suite viennent trois lettres d'Agobard. ' La pre-

mière adressée à Barthelemi évêque de Narbonne, est écrite tant au nom d'Agobard, que d'Hildigise, apparemment prêtre, et de Flore diacre de l'Eglise de Lyon. Elle nous apprend qu'il regnoit alors un certain mal, qui saisissant tout

à coup le monde , le Iaisoit tomber comme des épilepli- IX siècle. ques. Quelques-uns sentoient même une brûlure, qui leur laissoit une plaie difficile à guérir. Et comme celaarrivoit souvent dans les églises, le peuple grossier et naturellement superstitieux, encore plus à Lyon en ce tems-là qu'ailleurs, y iaisoit des offrandes considérables pour être garanti de ce mal. Agobard en blâmant cette pratique , fait voir que ce fléau venoit de la justice de Dieu. 11 en prend ensuite occasion de s'étendre en général sur les olfrandes faites aux églises, et de découvrir le mauvais usage qu'on en faisoit trop souvent dès-lors.

U°. 'Dans la seconde letre à Matfrede, l'un des plus puis- p. aw-aio. sans officiers de la cour sous Louis le Débonaire, l'Auteur le conjure d'emploïer lout son crédit pour l'aire cesser les fourberies, les injustices et autres désordres qui désoloient le Lyonois et les pais voisins, et y faire régner à leur place les vertus opposées.

10°. ' La troisième letre, quoique courte, contient d'ex- p- ho j». cellentes choses. Elle est adressée aux clercs et aux moines de l'Eglise de Lyon, et roule sur la manière de gouverner une Eglise, De modo regiminis Ecclesiastici. L'auteur y trace en peu de mots le double portrait d'un bon et d'un méchant pasleur, et y établit des maximes, oui ne doivent être ignorées d'aucun de ceux qui sont revêtus de ce caractère.

H". 'Après ces trois letres est placé le traité des ima- p. m-** ges, le plus fameux des écrits d'Agobard. Ce qu'il y dit sur ce sujet, controversé depuis plusieurs années, il l'a tiré, pour la plus grande partie, des ouvrages de S. Augustin. Il y cite aussi S. Léon pape, S. Grégoire le grand, et quelques endroits de l'histoire d'Eusebe de Césarée. Mais il a soin de faire l'application de toutes ces autoritez à son sentiment particulier. Le litre qu'il a donné à cet écrit, fait d'abord juger qu'il ne prétend y attaquer que ceux qui rendoient aux images une vraie adoration. Et c'est aussi ce que prouvent les passages qu'il allègue, et en quoi consistoit le milieu, que presque tous les Evêques de France avoient crû devoir prendre dès la fin du Vlll siècle sur cette célèbre contestation, comme on l'a montré en plus d'un endroit. Cependant Agobard va plus loin dans la suite de son traité ; et en voulant dégager l'esprit de l'assujettissement des sens, pour l'élever à quelque chose de plus parfait, semble avoir souhaité qu'on

ix siècle, pût sc passer de ces signes visibles. Il paroil môme, à ne rien dissimuler, pancher au coté de ceux qui blâment le culte des images ; et c'est pourquoi nos frères séparés, qui en sont ennemis, font tant d'estime de ce traité, et le citent quelquefois avec complaisance, not. p. «s. |Ray. C'est sur le môme principe' que plusieurs Catholiques ne ib. p. 27. fonl ag (jiff,cul(é ^ croire, qu'Agobard dans cet écrit s'est

écarte de la foi commune de l'Eglise sur ce point. Le cardinal Baronius et les inquisiteurs d'Espagne en ont uorté ce jugement, lorsqu'ils ont censuré cet ouvrage. Néanmoins d'autres savans Catholiques aïant mûrement examiné toutes choses, soutiennent que notre prélat n'avoil point d'autres sentimens que les pères dont il rapporte les textes, et que les autres éveques de France en sontems; quoiqu'ils conviennent qu'il s'est expliqué d'une manière un peu dure et pas assez éxacte sur cette matière. Ennemi capital de toute superstition, il se montre tel dans son traité, contre ceux qui lui sembloient vouloir admettre l'adoration des images. Mais en y parlant de la sorte, il a soin d'y témoigner beaucoup de vénération pour les Saints. Marchant entre deux précipices, l'un qui étoit l'erreur des Iconoclastes qui brisoient les images et leur refusoient toute sorte de culte, l'autre qu'on attribuoit aux Grecs, quoiqu'ils en fusssnt très-éloignés, et qui consistoit à leur rendre le môme honneur qu'à Dieu même : Agobard n'a pensé qu'à éviter l'un et l'autre, et à tenir le milieu.

Agob.t. i.p. 268- 12°. ' Le traité du môme prélat sur l'administration ou dispensation des biens ecclésiastiques, fut composé en particulier contre l'usurpation et le mauvais usage qu'en faisoient tous les jours les seigneurs laïcs. L'auteur ne laisse pas toutefois d y reprendre aussi ce dernier vice dans les évêques, les abbez et les autres ecclésiastiques de son tems. Comme il avoit déjà crié bien haut contre ces abus par rapport aux laïcs, et qu'il avoit déjà agi pour les faire cesser, ceux-ci s'efforcoient de le faire passer pour un homme qui se plaisoit à troubler l'Eglise et l'Etat. C'est de quoi il entreprend de se justifier dans le même ouvrage, mais en insistant toujours sur l'extirpation du mal.

13°. Nous avons parlé assez au long sur le VI siècle de notre histoire , des div erses superstitions que l'ignorance avoit fait naître dan* es Gaules, tant pour connoitre le crime

me ou l'innocence des accusés, que pour terminer les dif- lx siècle. férends entre particuliers : superstitions auxquelles on osoit sans scrupule donner le nom respectable de Jugement de Dieu. ' Elles subsistaient encore du temps d'Ago- p. 301.3». bard, et peut-être encore plus à Lyon qu'ailleurs. Ce fut pour tâcher de les abolir sans retour, que ce zélé prélat composa un traité presque tout tiré de l'écriture, comme le titre même le porte. Il y déclame principalement contre le duel ou le combat singulier, qui étoit la superstition dominante et la plus pernicieuse. 11 l'avoit déjà combattue avec beaucoup de force dans son écrit contre la loi Gombette ; mais ici il montre à l'égard de cette épreuve, comme à l'égard de toutes les autres, que si Dieu favorise souvent les innocents, il ne fait pas néanmoins toujours des miracles en leur faveur ; et qu'au contraire il permet même souvent que les coupables aient l'avantage, pour des raisons qui, bien que cachées, n'en sont pas pour cela moins justes. Ce traité est le dernier de ceux d'Agobard, qui forment le premier tome du recueil de ses œuvres. L'ordre naturel auroil, ce semble, exigé que cet écrit et celui contre la loi de Gondebaud se fussent suivis immédiatement l'un l'autre, puisqu'ils ont le même objet principal.

14°.' Le secona tome des opuscules de notre prélat, sui- 1. a. P. t-«. vant l'édition de M. Baluze qui nous sert de guide, est une exhortation au peuple de Lyon, sur les principales vérités de la foi et la pratique de tout bien : De fidei veritate et totius boni imtitutione. L'auteur y entre dans un assez grand détail des vérités de la foi catholique, et y prend soin d'en appuïer chacune de passages de 1 écriture et des pères. Il suit à peu près la même méthode sur les points de la morale chrétienne.

V.i°. Suivent cinq fameuses pièces], qui ont fait une hideuse tache à la gloire que leur auteur s'éloit acquise par d'autres endroits. Elles concernent toutes cinq l'odieuse déposition de l'empereur Louis le Débonaire , à laquelle Agobard, comme on l'a vu, prit toute une autre part que n'auroit dû un fidèle sujet, un bon évêque, un sage politique.

La première est une letre à ce prince touchant le parla- p. ge de l'empire entre ses enfants : partage qui avoit été fait avant la naissance de Charles son dernier fils, et qu'il falut Tome IV. Dddd

ix siècle, changer depuis pour lui assigner un appanage. Agobard dans cette letre tâche de persuader à l'empereur, pour le bien de la paix, qu'il parott par ses expressions avoir réellement aimée, de s'en tenir au premier partage et de n'avoir nul égard au second. Pour l'y mieux déterminer, il lui expose les grands maux que ce changement va causer dans l'état. C'est pour cela que la letre porte pour titre : Flebilis epistolay Letre lamentable; titre au reste qui lui a. été donné par Masson son premier éditeur, aussi-bien qu'à la pièce suivante celui qu'elle porte.

p. «-53 ' C'est un très-petit traité adressé à Louis le Débonaire

sur la comparaison du gouvernement ecclésiastique avec le politique, et pour montrer en quoi la dignité de l'Eglise est au-dessus de la majesté de l'empire. Agobard entreprit de traiter ce sujet à l'occasion du voïage que le pape Grégoire IV devoit faire en France, pour y appaiser, comme l'auteur le supposoit et l'espéroit aussi, les troubles que la révolte de Lothaire et de Pépin y avoit excités. Il se proposoit en conséquence de persuader à l'empereur Louis, de ne point empêcher l'arrivée de ce pontife. Ce petit écrit et le précédent se trouvent imprimés dans divers recueils étrangers; le premier sous le titre de Monarchia dans Fréher, Goldast et Duchesne; le second dans Rocaberti, et encore dans Goldast.

p. 3M0. ' La troisième pièce entre les cinq , dont nous entrepre-

nons de rendre compte , est une letre du pape Grégoire IV , en réponse à celle que lui avoient écrite les bons évèques François attachés au parti de Louis le Débonaire leur souverain. Cette letre n'est point entière, et contient plusieurs traits de cet esprit de domination que fit paroitre dans la suite Grégoire VII , un des successeurs de Grégoire IV.

noi. P. m ' Dans quelques manuscrits cette letre se trouve ne faire avec

p. in. les deux écrits précédents qu'un seul et même ouvrage ; ' et

le premier éditeur d'Agobard, suivi de quelques autres savants, l'a prise pour une production de la plume de cet archevêque. Mais M. de Marca, au rapport de M. Baluze, a montré clairement qu'elle appartient à celui dont elle porte maintenant le nom.

i. e. p. si-"». ' La quatrième pièce est une apologie pour les fils de Louis le Débonaire, ou plûtôt un manifeste des raisons prétendues qu'ils disoient avoir de soutenir leur révolte. Elles

se réduisent ces raisons à dire qu'ils s'élevoient contre l'em- 1X siècle. pereur leur pere, afin de purger son palais des erreurs dont il étoit infecté.

' Enfin la cinquième pièce porte pour titre : Agobardi car- P. m-w. tula. C'est un acte ou attestation qu'Agobard donna à Lothaire dans la fameuse assemblée de Compiegnc en 833, de tout ce qui s'y étoit fait pour l'inouie déposition de l'empereur Louis. Le détail que contient cet acte, quoique déplorable, est curieux à lire. 11 y a toute apparence que les autres prélats de cette assemblée donnèrent aussi à Lothaire chacun une pareille attestation. Celle qui nous reste d'Agobard porte en tête la date de l'année déjà marquée; et on y lit ensuite, que ce fut le quatrième mois, c'est à dire le mois de Juin de la même année. Les autres quatre pièces précédentes furent faites vers le même temps, avec cette différence, que la quatrième parott postérieure à toutes les autres.

16°. ' A leur suite vient la préface d'un traité sur l'espé- p. 76-». rance et la crainte, adressée à Ebbon archevêque de Reims. Ce prélat avoit engagé A^obard à lui composer un manuel de sentences choisies de 1 écriture, et propres à faire impression sur le cœur, afin de le retenir dans une soumission convenable. Agobard se prêta à l'exécution de ce dessein, et entreprit d'y traiter de l'espérance et de la crainte, pour les raisons qu'il en apporte. Mais de tout ce manuel on n'a imprimé jusqu'ici que la préface.

17*. ' Ce qui porte pour titre : Traité de ladivine psalmodie, P. so-m. n'est proprement que la préface de l'opuscule suivant, inti- p. ss-tot titulé De la correction de l'Antiphonier, et adressé à tous les fidèles, nommément aux chantres de l'église de Lyon. Agobard y attaque d'abord Amalaire prêtre de l'église de Metz, dont on a parlé, et qui dans un ouvrage de même nature que celui de notre prélat, avoit blâmé quelques usages observés par l'église de Lyon dans ses offices. Il est vrai qu'Agobard ne le nomme pas; mais personne ne doute aujourd'hui que ce ne soit lui qu'il a en vue. Il faut avouer qu'Agobard ne se fait pas ici honneur, par les injures grossières dont il couvre son adversaire, le traitant sans scrupule de calomniateur, d'extravagant, de méchant homme, etc. L'auteur entreprend ensuite de justifier les corrections qu'il avoi[ faites à i'antiphonier de son église, et démontrer que ce n'a pas été sans de justes raisons qu'il en avoit retranché ou réformé

Ddddij

ix siècle, plusieurs répons, anliennes et autres choses. Les offices de celte église étoient alors tels qu'il n'y enlroit ni poésie ni R«y. ib. p. 5<w- r'en qui nc u'r^' des livres sacrés. C'est en quoi consistoit «os. i Bon. not. principalement la réforme que notre prélat v avoit faite; 'et c est ce que peu de personnes ont pu lui pardonner, votant qu'il veut exclure de l'office divin tout ce qui n'est pas la pure parole de Dieu.

18°. Outre cet écrit contre Amalaire en faveur des usa- Agot>. ib. p. toi- ges de l'église de Lyon dans ses offices, ' Agobard en composa un autre contre les quatre livres du même auteur sur les offices divins. Cet opuscule commence sans aucun prélude; el notre archevêque s'y montre moins aigre et moins animé que dans le précédent. Il y nomme souvent son adversaire, dont i! rapporte plusieurs textes, en marquant les livres et les chapitres d'où il les a tirés; puis il en fait la critique, qui n'est pas toujours de la dernière justesse. On n'avoit point encore vû paraître cet écrit parmi les œuvres d'Agobard avant l'édition qu'en a donnée M. Baluze.

p. iao-i«2. 19\ ' Cette édition, que nous suivons ici, finit par deux

pièces de poésie, les seules qu'on nous ait conservées de notre prélat, qui apparemment ne se mêloit guéres de versifier. Ces pièces sont Vépilaphc de Charlemagne en treize grands vers, et un poëme en vers hendecasyllabe.-, sur la translation des reliques de S. Cyprien de Carlhage, S. Sperat et S. Panlaleon martyrs, qui se fit dans la ville de Lyon sous l'épiscopat de Leidrade. Il ne faut pas au reste s'attendre de trouver aucune beauté de poésie dans l'une et l'autre piece; quoique la première sur-tout offrit au poëte un riche sujet. Ce n'est, a proprement parler, qu'une assez mauvaise prose mise en mesures. Mais elles sont estimables pour les traits historiques qu'elles contiennent. L'auteur a fait entrer dans l'épitapne toutes les époques de l'âge, du règne et de la mort de Charlemagne.

Le poëme sur les saints martyrs est le premier écrit de son auteur qui ail été mis sous la presse. Il se lit à la téte des œuvres de S. Cyprien dans les éditions de Paris et d'Anvers en Syii. pou. chr. loGi et 1508. ' Il a passé depuis dans le recueil de Riviuus coi», an. 807. n. publié à Leipsick en 16513; ' dans les annales du P. le Coin-

Bon. n. jui. p. ja

te, qui y a fait ses remarques, comme Rivinus y avoit déjà fait les siennes' dans la grande collection des Bollandisles

au 17 de Juillet, et sans doute encore dans d'autres recueils.

11 est à remarquer que le texte en est tronqué dans l'édition de <x S1ECLE Papire Masson.

20°. En finissant le dénombrement des écrits d'Agobard , n'oublions pas de dire ' que le long traité du concile de Pa- >»•» »n- » » u ris en 82a sur le culte des images, est particulièrement, 7i' comme l'on croit, de la façon de ce prélat. On y découvre en effet quelque chose de son stile et de son sistême sur cette célèbre question. Mais nous en avons déjà donné une notice suffisante, qui nous dispense de nous y arrêter davantage ici.

' L'on conserve encore aujourd'hui dans la bibliothèque coio. il. p. i»du grand collège de Lyon le livre des évangiles , écrit sur m' le parchemin en beaux caractères Carlovingiens , avec des letres onciales à tous les chapitres. On le croit de la main d'Agobard , qui l'offrit à l'autel de S. Etienne , comme il paroit par l'inscription suivante , qui se lit à la tête , et dans laquelle le saint prélat en demandant grâce pour ceux qui se serviront de ce livre , et miséricorde pour celui qui l'a offert , il prononce anathêmc contre celui qui en privera son église : Liber Evangeliorum oblatus ad altare sancti Slepharri; ex voto Agobardi episcopisit utenti gratia, iargitori venta, fraudanti anathema.

Quant au slile d'Agobard , sa prose vaut beaucoup mieux que sa poésie. En général , sa manière d'écrire est naturelle , simple , assez agréable , mais quelquefois un peu dure , aigre , hardie , et par-tout sans élévation et sans ornement. II y suit uniformément le goût de son siècle , qui éloit de faire moins d'usage du raisonnement que de l'autorité, et d'enrichir ses écrits de longs passages de ceux des anciens. Il le fait souvent sans beaucoup de choix. Il paroit au reste qu'il avoit fait une étude sérieuse des ouvrages des pères, principalement S. Augustin, et qu'il possedoit à fond l'écriture sainte.*