S. STURME, PREM. ABBÉ DE FULDE

vin siècle. duc de Bavière. Sturme s'accquilla avec succès de cette commission , et entretint plusieurs années la bonne intelligence entre ces deux princes. 11 fut aussi un des abbés, que le même roi emploïa à la conversion des Saxons, en quoi Sturme signala le zele qu'il avoit pour le salut des ames. Ce fut-là une des dernières actions de sa vie. De retour dans son monastère, il la finit plein de jours et comblé de mérites, le dix-seplièp. S67. n. i. .me de Décembre 776.' Peu d'années après, S. Eigil, l'un de ses disciples et de ses successeurs, écrivit son histoire, d'où nous avons tiré ce qu'on en vient de lire. Vet . dis. mon . ' On a de S. Sturme un recueil d'usages, ou coutumes q^u'il anat.*9*. p. "î^ apporta de son voïage d'Italie, et qu'il établit à Fulde. Elles ao7'i 4« "n*8»1 divisées en deux parties, dont la première contient ce qui regarde les offices divins aux principales fêtes de l'année, conformément à ce qui se pratiquoit au Mont-Cassin. Quoique l'écrit ne soit pas de grande étendue, il ne laisse pas d'y avoir diverses choses dignes de remarque : entre autres, le jour du vendredy-saint on lisoit à l'office les passions selon S. Mathieu, S. Marc et S. Jean. Dans la seconde partie est rapporté ce qui concerne les exercices du cloître, encore conformément à la discipline établie au Mont-Cassin. Dom Mabillon avoit déjà publié l'un et l'autre dans le IV volume de ses Analectes, sur un manuscrit ancien d'environ 900 ans, appartenant à la bibliothèque de S. Ulric d'Ausbourg ; mais sans nom d'auteur, dans l'opinion que cet écrit contenoit l'ordre observé autrefois à S. Benoît de Frisingue : opinion qu'il a rétractée dans la suite, en reconnoissant que c'étoit l'ordre qu'on suivoit au Mont-Cassin. C'est ce qu'on a montré depuis, en faisant réimprimer cet écrit sous le nom de son véritable auteur, dans le recueil qui parut à Paris en 1726 in-quarto \ sous ce titre : Vêtus disciplina monastica.

VIII SIECLB.

Historien du Roi Dagobert I.

QIj'elqce célèbre que soit cet Auteur entre nos historiens; il en est peu néanmoins sur le compte des quels on soit plus partagé par rapport au temps qu'il a écrit. ' M. de Marca Mw«, m», bar. a été dans l'opinion qu'il écrivoit réellement sous le règne de L *' e" w" 3 Clovis II , parce qu'il ne pousse pas son histoire au-delà de ce terme. ' Du Chesne paroît n'en avoir pas pensé autrement ; Duché» i. i. P. puisqu'il lui donne le titre d'auteur contemporain. ' Dom Rui- pj^j cbr. p ^3. nart a un peu approché de ce sentiment , supposant cet ano- notnyme plus ancien que le dernier continuateur de Fredegaire. Au contraire le P. le Cointc ne le place que sous Charlemagne ou Louis le Débonnaire, avant llilduin , Abbé de S. Denys, et Adrien Valois indistinctement au IX siècle. ' Dom Mabillon tenant une espèce de milieu, lui donnoit en Mab. «o. 1. is. général au commencement de ce siècle environ 800 ans d'an- 1 57 * tiquité : ce que Dom Felibien a cru pouvoir déterminer, en mettant cet écrivain vers 780.

Rien n'empêche que nous ne regardions cette dernière époque comme la plus vrai-semblable. ' Il est certain que cet ano- Dochei. ib. P. m» nyme n'a mis la main à son histoire, qu'après la mort de saint Eloi , de S. Ouen , de S. Radon son frère, et de quelques autres saints évêques de la fin du VII siècle, puisqu'il parle des miracles opérés à leurs tombeaux. Un autre preuve qu'il étoit éloigné du temps de Dagobert I, c'est que rapportant des événements arrivés sous son règne, il s'autorise d'anciennes chartes. ' De même, faisant mention d'une famine qui arriva p. 388. en la quatorzième année du règne de Clovis II , qu'il nomme toujours Hludouvius, il montre qu'il ne l'avoit point vue, et qu'il n'en avoit de connoissance que par la tradition : quia ut fertur , eo tempore famés valida incrat.

' Il commence son histoire par un éloge abrégé de Clotai- p. 574. re II pere de Dagobert, et selon lui le quatrième roi chrétien qui avoit gouverné la France depuis Clovis I. On voit parla que cet historien ne compte les générations de nos rois qu'en droite ligne. Après avoir parlé de l'éducation du jeune Da-

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vm siècle, gobert, il découvre aussitôt le principal motif qui l'a porté à entreprendre son ouvrage, qui est de faire connoître la fondation du célèbre monastère de S. Denys. 11 y fait une courte description du lieu où l'on avoit placé les corps du S. martyr et de ses compagnons, et de la petite église qu'on y avoit bâtie en leur honneur. Il en attribue la construction à sainte Geneviève, et dit que les saints martyrs avoient souffert sous Domitien. Personne ne s'est trompé à reconnoître en la personne de cet historien, un moine de l'abbaïe de S. Denys, spic. 1. 11. Pr. P. ' où il y en a toujours eu quelqu'un qui a pris soin de conser- **• ver à la postérité les actions mémorables de nos rois. Outre la

preuve que nous en fournit notre anonyme pour ce siecle-ci , Bon. m*-, i. 3.pr. on en a une autre pour le même siècle, dans l'ancien manus- P. m. n. m. &. crit où Henschenius a trouvé la petite relation du couronnement de Pépin le Bref.

Ce n'est pas-là le seul endroit où notre anonyme parle de Du ch«». ib. p. son monastère. ' Il détaille un peu plus bas la magnificence que 578. «83. fît paroitre Dagobert à en élever et embelir l'église, qu'il dota richement, et où il établit une psalmodie perpétuelle. Il prend pour époque des événements qu'il rapporte, les années du règne de nos rois, ce qui nous autorise à le placer avant la fin de ce VIII siècle, et conduit son histoire jusqu'à la mort de Clovis II. De sorte qu'on peut le regarder comme l'historien de ce prince aussi-Dien que de Dagobert ; quoiqu'il n'entre pas dans le détail des événements de son règne, comme il fait de celui de son pere.

Etant certain, ainsi qu'on l'a prouvé, que cet Auteur a vécu après le règne de Clovis II , il est étonnant qu'il ne dise rien des événements nui l'ont suivi. Mais il y a toute apparence que son dessein se Dornoit à ne parler que de Dagooert et de Clovis, comme du premier fondateur et au premier bienfaiteur de l'abbaïe de S. Denys entre les rois de brance.

Il est visible que cet historien a puisé dans ceux qui l'avoient précédé. Il ne paroît pas néanmoins qu'il ait épousé les rêveries de quelques-uns, qui font descendre nos François des anciens Troïcns. Ce n'est pas-à-dire pour cela qu'il n'ait p. 586. 587. quelquefois donné lui-même dans la fable. ' C'est lui qui nous a conservé le conte qu'Ansoald, Evêque de Poitiers, disoit avoir appris d'un ancien solitaire nommé Jean, qu'il avoit vû sur sa route en revenant de son ambassade de Sicile, touchant la délivrance de Dagobert par les prières de S. Denys, de S.