Tome IV. V

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VIII SIECLE

rification, et qui étoit beaucoup plus long qu'il n'est aujourd'hui ; puisqu'il comprenoit vingt versets au second chapitre de S. Luc, d où il est tiré, depuis le vingt-un jusqu'au quarante M»rt. ib. p. 435. inclusivement. ' On voit par ce qu'il dit d'abord que cette fête n'étoitpas encore alors célébrée par tout : quoique selon lui elle ne soit pas inférieure à celles de Noël et de l'Epipha-: nie, en ce qu'elle a le môme objet. Mais on en faisoit grande solemnité à Rome, qu'il désigne ici par la primauté qu'a son pasteur dans l'Eglise catholique. Tous les fidèles de celte grande ville s'assembloient en un môme lieu pour la célébrer, portant tous un cierge à la main, sans quoi l'entrée du lieu de la station leur étoit interdite. L'Auteur dans tout le cours de cette homélie fait paroître une dévotion tendre et solide envers la sainte Vierge dont il relevé de temps-en-temps l'excellence par de justes éloges. Vers la fin de la pièce, il donne beaucoup dans le figuré et le mystique, mais dont il a soin de tirer de fort belles moralités, l'etr. diae. Scri. ' Pierre, diacre, moine et bibliothécaire du Mont-Cassin, Auteur du XII siècle, faisant l'éloge de l'abbé Authpert qui gouvernoit ce monastère en 836, lui attribue entre autres ouvrages une homélie sur la purification de la sainte Vierge, ond. scn. t.i.p. 'Sur ce témoignage Oudin ne fait point difficulté de croire que c'est-là la môme homélie dont on vient de rendre compte, et que cette pièce et quelques autres dont on va parler appartiennent à cet abbé. Mais qu'il nous soit permis de le dire, c'est prendre son parti bien légèrement. Pierre, Diacre n'a attribué cet écrit à Authpert, Abbé du Mont-Cassin, que p«r. diac. ib. sur l'équivoque du nom. ' C'est par la même erreur qu'on lui faisoit encore honneur du traité de la cupidité, de la vie des saints Paldon, Tason et Taton et de quelques autres ouvrages, qui tous, de l'aveu de Jean-Baptiste Mari, Chanoine de S. Ange à Rome, portent le nom a'Ambroise Autpert, Abbé de S. Vincent, dans les manuscrits qu'il avoit entre les mains. C'est sur cela qu'il assure, que l'homélie dont il est ici question, et qui se trouve dans ces manuscrits, est faussement attribuée à Authpert du Mont-Cassin. A tout ceci l'on peut encore ajouter, que Léon de Marsi, écrivain de toute autre considération que le diacre Pierre, ne fait aucune mention de ces écrits dans l'éloge de cet abbé. Ces preuves sont plus que suffisantes pour détruire la prétention d Oudin et ' des autres critiques qui penseroient comme lui, tant sur l'attribution de

C»xe, p. 416. I.

l'homélie précédente, que de celles qui vont suivre. vin siècle.

M. Baluze qui l'a fait réimprimer, comme on l'a dit, sous prétexte qu'elle ne l'avoit point encore été en son entier, pouvoit fort bien s'épargner celte peine. Elle est en effet moins completle dans son édition que dans le recueil d'homélies attribué à Alcuin. Celle qu'en a publiée Dom Martenc, a aussi ses deflfauts ; et l'on y a oublié le premier mot qui y est essentiel. C'est un Si, qui se lit dans toutes les autres éditions. De sorte que, si jamais il y a nécessité de remettre cette homélie sous la presse, il faut conférer ensemble ces trois imprimés, afin de les corriger les uns les autres : au moïen de quoi Ton réussira à en avoir un exemplaire exact et correct.

' La troisième homélie imprimée sous le nom de notre Au- Mart. ib. P. auteur dans la collection de Dom Martene et de Dom Durand , 866a été tirée d'un manuscrit de Corbie, ancien d'environ 800 ans. ' Dom Mabillon assure l'avoir lûë dans deux autres manuscrits M»b. b. i. 4. aussi fort anciens, dont l'un est peùt-être le même que le pré- p- "°- °* 4 cèdent, et Jean-Baptiste Mari dit qu'elle se trouve encore dans un bréviaire de l'église de Tiano en Italie, ' écrit en letres im. .liac. ib. Lombardes, où elle est divisée en trois leçons. Il ajoûte qu'elle faisoit aussi partie des ouvrages dont il avoit les manuscrits entre les mains. Dans tous ou presque tous ces monuments elle porte le nom d'Autpert , quelquefois avec le prénom d'Ambroise et la qualité d'Abbé. Outre ces circonstances qui caractérisent suffisamment notre Auteur, il est marqué dans le manuscrit surleguel cette homélie a été imprimée, et dans ceux que Dom Mabillon avoit vûs, qu'elle a été prononcée devant les moines de S. Vincent. Tout cela joint aux caractères du style, où l'on reconnoit sans peine celui du B. Autpert, suffît pour assurer cette homélie à ce grand homme.

Elle est intitulée, de la transfiguration du Seigneur, non qu'il paroisse qu'elle ait été prononcée en cette fête, oui n'étoit peut-être pas encore alors établie, mais parce que c est une explication de l'Evangile, où ce mystère est rapporté. ' L'Au- «ait. il. p. s.v>. teur avertit qu'il n'ignoroit pas que ce sujet avoit déjà été trai- "' tté par plusieurs autres ; mais qu'il va tâcher d'y découvrir ce qui leur étoit échappé. Il y est un peu diffus, et y donne de nouvelles preuves ae la grande facilité qu'il avoit à parler. Il y suit un peu le génie allégorique, mais dont il sait tirer une morale exacte et solide. 11 n'est pas moins exact sur le dogme ; et afin de n'y laisser aucune obscurité, il a soin de s'y expli-

V ij

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vin siècle. qUer avec étendue. ' En parlant de la confession de S. Pierre p. 232. n. 3. sur la divinité de J. C. il remarque que par ces paroles : vous êtes le Christ, fils de Dieu vivant, il ne faisoit qu'exprimer la foi de l'Eglise, dont il étoit la figure, quibus nimirum verbis p. 255. n. 9. totius Ecclesiœ fides effertur. ' Venant à l'apparition de Moyse et d'Elie sur la montagne, il observe que quelques-uns fondés sur cet endroit de l'Evangile, prétendoient que ces deux Prophètes précéderoient le dernier avènement du Sauveur. Mais il préfère à leur opinion le sentiment de ceux qui croient que ce sera Enoc et Elie. Il ne paroit pas que cette homélie eût été imprimée, avant que Dom Marlene et Dom Durand l'eussent mise au jour.

Mai». \h. P. 260. 'A ces trois homélies il en faut joindre une quatrième sur l'assomption de la sainte Vierge, qui dans un manuscrit que Dom Mnbillon avoit entre les mains et deux autres, l'un du Mont-Cassin l'autre de Cluni, porte le nom du prêtre Autbert et dans laquelle on découvre tout le génie et toute l'éloquence de notre B. Abbé. Dom Mabillon, qui la croïoit encore manuscrite, aussi-bien que celle qui est sur la Purification, en quoi il s'est trompé, en a fait imprimer quelques frag- Aug. i. s. apP. ments à la suite de l'éloge de son Auteur. ' Mais dès long-temps p. 343 347. auparavant elle avoit été mise plusieurs fois sous la presse en son entier ; il n'est peut-être point d'édition de S. Augustin, au moins depuis celle d'Erasme, où elle ne se trouve. Elle y faisoit autrefois le trente- cinquième sermon sur les Saints, et fait le deux cent huitième de l'appendice dans la nouvelle édition. L'on a peine à comprendre comment on a pû l'attribuer à ce S. docteur ; puisque l'Auteur y cite S. Isidore de Seville, qui n'écrivoit que deux cents ansaprès lui. C'est peutêtre une des raisons pourquoi quelques autres l'ont donnée à S. Fulbert, Evêque de Chartres, dont elle porte le nom dans quelques manuscrits. Elle se trouve aussi dans l'homiliaire de Paul Warnefride, où Surius la lit entrer en 157G. ond- ai. f. ww i ' Oudin après M. Cave a confondu cette homélie surl'asa,0,p somption de la sainte Vierge , avec une autre sur l'annoncia-

tion, qu'il attribue aussi à Ambroisc Autpert. Celle-ci est le sermon 194 du même appendice, et faisoit autrefois le dixhuitiéme sur les Saints. Ce qui a pû tromper Oudin, c'est qu'elle commence par les mêmes mots que la précédente ; mais elle est d'un style bien différent, et n'appartient point à notre Auteur. Il y est parlé du Sabellianisme, qui ne faisoit

plus de bruit de son temps ; et on y a consu à la fin une par- vhi siècle tie de celle qui est sur l'assomplion.

' Il y a beaucoup d'apparence, que lorsque Boston, au rap- ca*o, p. mb. ?. port de M. Cave, a attribué à S. Ansbert, Abbé de Fontenelle, puis Evêque de Rouen, le second et le troisième sermon sur l'assomption de la sainte Vierge, imprimés à Paris en 1576 entre les œuvres de S. Ildcfbnse, il a confondu avec ce prélat le B. Autpert, à qui l'on a fait porter, comme on l'a vû, le nom d'Ansbert. Au reste cet écrivain, ni celui qui le cite, n'apportent point de raison pour établir ce sentiment. Il est à présumer que l'erreur de Boston en ceci aura eu le même principe , au moins en ce qui regarde ce troisième sermon que celle d'Oudin ' C'est-à-dire que cette pièce commençant par iidef. s«r. p.w.a. les mêmes mots que l'homélie du B. Autpert, Adest nobis, dilectissimi fratres, Boston l'aura prise pour celle-ci, qui en est entièrement différente.

' On ne sauroit trop admirer la discrétion et la retenue qu'y au*. u>. p. 5*3. fait paroître le B. Abbé, par rapport aux opinions ou traditions 344 "• 4< 3 vulgaires. De son temps on débitait beaucoup de choses sur l'assomption de la sainte Vierge. Mais comme il n'en trouvoit rien, ni dans l'Ecriture, ni dans les Pères qui l'avoientju*écédé, il déclare qu'il ne veut point décider, si elle a été enlevée au ciel en corps et en ame. S. Adamnam, Abbé de Hi avoit déjà usé de la même retenue sur le même sujet ; et elle fut depuis imitée par l'auteur de la vie de saint Willibalde et parUsuard, auteur d'un martyrologe. ' Autpert n'est pas moins ad- p- 347 • »• **• mirable en établissant la véritable manière d'honorer la sainte Vierge, et de célébrer dignement ses fêles.

Dans la censure que les derniers éditeurs de S. Augustin ont mise tout à la fin au XI tome de ses œuvres, ils établissent

f)Our principe, que les sermons contenus dans l'appendice de eur édition, qui se trouvent avoir porté le nom a Ambroise, et qui ne retiennent point le génie de S. Ambroise de Milan, ou de S. Maxime de Turin son imitateur, peuvent appartenir à Ambroise Autpert/ Ils donnent pour exemple le sermon 195 pdu même appendice, qui est sur l'annonciation du Sauveur, et qui commence par ces mots : Castissimum Marice Virginis w/erum. Cependant, à dire le vrai, nous n'y découvrons ni le génie, ni le style de notre savant Abbé. Sa manière d'écrire est plus pleine, plus nerveuse et n'est pas si coupée. ' A s'en tenir aux manuscrits de M. Mari, il faut encore Pc*, diac. a>.

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vin siècle, compter entre les écrits du B. Autpert une homélie ou sermon sur la dédicace de l'Eglise, qui commence par ces mots : Vide civitaiem sanctam Hierttsalem. Il ne paroit pas qu'elle ait jamais été imprimée, non plus que l'ouvrage suivant.

,bid ' C'est un discours ou traite qui a pour titre : Contra septies

seplena vitia, contre les sept péchés mortels multipliés par sept , et qui commence ainsi : Summa et incomprchensibilis natura.L on ne nous apprend rien de plus de ces écrits, sinon que dans les manuscrits où ils se trouvent, ils portent le nom d'Ambroise Autpert, Abbé de S. Vincent.

Bih. ma*, t. i. ' Les auteurs de la grande bibliothèque latine des Ecrivains

p. sis. i. ecclésiastiques dont on n'a encore que le premier volume , sur l'autorité du même M. Mari, comme il paroit, attribuent encore à Autpert une homélie sur ces paroles de l'évangile de S. Marc : Assumât Jésus Petrum et Jacobum et Joannem, comme un écrit différent de l'homélie sur la transfiguration. Mais ces laborieux auteurs n'ont pas pris garde, que le commencement qu'en rapporte M. Mari montre que c'est un seul et même ouvrage.

On seroit peut-être en droit de donner aussi à notre B. Abbé

Peir. «îioc. ib. ' les sermons dont Pierre Diacre et M. Mari après lui font honneur à Auhtpert, Abbé du Mont-Cassin. Car s'ils se sont trompés sur l'équivoque du nom en lui attribuant, l'un le sermon sur la purification de la sainte Vierge, l'autre celui sur l'assomption, qui appartiennent incontestablement à Ambroise Autpert, qui nous garatira qu'ils ne se soient pas trompés, en le faisant auteur des autres ? D'autant plus qu'Authpert du Mont-Cassin n'avoit pas, à beaucoup près, la réputation de savoir et d'éloquence qu'avoit Autpert de S. Vincent de Voltorne, qui faisoitune profession particulière du ministère de la parole. Or les sermons dont il s'agit ici, sont au nombre de trois : l'un sur S. Mathias, Apôtre, qu'on ne croit pas avoir jamais été imprimé ; un autre sur la fêle de tous les Saints, qui commence par ces mots, Adest dilectissimi ; enfin un troisième sur la nativité delà sainte Vierge, qui est commun pour toutes ses fêtes, et commence ainsi, Celebritas hodierna.

îuief. s», p. -o. ' Peut-être ce dernier est-il le même que le premier sur le même sujet, imprimé entre ceux qui portent le nom de saint Udefonse de Tolède, dans l'édition dont on a parlé. Il est au moins vrai que celui-ci commence par les mêmes paroles : Celebritas hodimii diei ; car quoique dans l'imprimé de M.

Mari on lise hodierna, le manuscrit peut avoir hodiemi. Si yi" siècle. c'est le même sermon dans l'un et dans l'autre, on peut assurer qu'il n'est point de notre Auteur, dont on n'y reconnoit pas la manière d'écrire.

5°. ' Le chroniqueur de S. Vincent de Voltorne dans l'é- Mab. ib. P. a»»3 numération qu'il fait des écrits du B. Autpert, y comprend " 7* encore divers commentaires sur l'Ecriture sainte, et ajoute qu'il y découvroit avec autant de lumière que d'onction, les profonds mystères cachés sous la lctre de ces livres sacrés. De sorte que les Fidèles pouvoient y puiser ce qui regarde le règlement des mœurs et l'exacte observation des préceptes de J. C. Un tel éloge ne peut que nous faire regretter la perte de ces commentaires. Il y en avoit sur le Levitique et le Cantique des Cantiques.

' Le Mire et le P. Labbe après lui ont cru en leur temps Sigeb. s*, c. que les commentaires sur ces deux derniers livres avoient été sîr.TV p.i*b|' imprimés à Cologne, avec l'explication de l'Apocalypse, 0ud- ib- p- ismdont on a parlé. Mais c'est une méprise. NiOudin, ni tant d'autres, ni nous-mêmes qui avons recherché cette prétendue édition, n'avons pû réussir à la déterrer, soit dans les bibliothèques ou 4cs catologues de bibliothèques. Le même Oudin assure que le commentaire sur le Cantique des Cantiques se trouve clans un manuscrit de S. Benoit-sur-Loire, cotté A 7, que la préface commence par ces paroles : Librum de provermis Salomon scripsit, et le corps de l'ouvrage par ces autres , Constitue ergo virgiîiemdesponsatam. C'est ce que nous avons vérifié par le ministère d'un de nos amis. On le trouve même ainsi imprimé avec un morceau de ce commentaire à la page 565 du II volume ouV tome de S. Arcbroise de Milan, édition de 1642, où l'on a imprimé une espèce d'explication du cantique en question tirée en partie des écrits du même saint docteur, par Antoine de Mouchi Democarès. ' 11 y a donc Triui.ser. c. 387. faute dans Trithéme, qui rapportant le commencement du même ouvrage, qu'il paroît par conséquent avoir eu sous les yeux, dit qu'il commençok de la sorte : Donum fapientiœ cum Sa. Autpert y soutient par tout un sens mystique et figuré.

A l'égard des deux autres commentaires, personne^ ne nous en apprend davantage que ce que nous en venons' de dire. ' Seulement dans un manuscrit de la même bibliothèque de m»*. S. Benoit-sur-Loire, marqué par le nombre 1199, il se trouve un ouvrage divisé en plusieurs parties, sous ces divers ti-

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vin siècle. tres Ambrosiï recapùulatio de paradisi fonte et de fluminibus, et de ligno vitœ. Page 230: Incipit recapitulatio de Exodo. Page 234 : Incipit Levtticus. Page 237 : Recapitulatio in Numerorum librum. Page 240 : In Deuteronomïum. Page 241 : In librum Ihesunave. Quoique S. Ambroise de Milan ait écrit plusieurs traités sur la Genèse , on ne sache- pas qu'il ait rien écrit sur les autres livres de Moyse, ni sur Josué. Ainsi comme on sait qu'Ambroisc Autpert a commenté le Leritique, cet ouvrage qui porte le nom d'Ambroise, pourroit bien lui appartenir.

ibid. ' L'Auteur au reste ne se propose point de faire un commen-

taire suivi sur ces divers livres sacrés. Il en explique seulement quelques endroits choisis, d'une manière allégorique par rapport à J. C. à son Eglise ; et il l'exécute avec assez de justesse. 11 y a cinquante-deux endroits ainsi choisis de la Genèse, vingt-six de l'Exode, et un seul de chacun des autres livres déjà nommés. Voici quelques traits de l'explication qu'il y donne, afin qu'on puisse juger de leur mérite. Par le jardin délicieux que Dieu dès le commencement avoit planté, Autpert entend l'Eglise catholique, qui a été établie par J. C. qui est le principe de toutes choses II ajoûte que le Aeuve qui sortoit de ce jardin de délices, était la figure de J. C. qui est sorti du sein de son pere pour arroser son Eglise. Joseph selon notre Ecrivain, étoit encore une figure de J. C. en deux manières : en ce que d'une part s'étant fait homme, Dieu le Pere l'a préféré à tous ses autres frères sortis de la race d'Abraham, et que de l'autre il est né d'une Vierge, lorsque le monde approchoit de sa fin, comme Jacob avoit engendré Joseph dans sa vieillesse. Jacob croisant les mains pour bénir Ephraïm et Manassé, c'est encore Autpert qui parle, figuroit le bénéfice de la croix, par lequel ceux qui étoient à la gauche dévoient passer à la droite, et ceux qui étoient à la droite, c'est-à-dire les Juifs, dévoient passer à la gauche.

Pour ne rien omettre de tout ce qui regarde ses écrits,

Trit. ib. nous observerons ' que Tritheme lui attribue encore un recueil

de letres. Mais comme il ne témoigne point l'avoir vû, puisqu'il n'en donne pas le commencement, et que d'ailleurs c'estla un trait général qu'il fait entrer dans presque tous les éloges de ses écrivains, on peut douter que ce recueil ait jamais exislé. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'on ne connoit point d'autres letres de notre B. Abbé, que celle qu'il écrivit au

pape

pape Etienne III, et qui est imprimée à la tête de* son com- VIU siècle. mentaire sur l'Apocalypse.

'n turme, qu'il ne faut pas confondre avec Stirme, moi- mm>. *ct. b. t. © ne de Fritzlar, naquit vers le commencement de ce sie- 4" p *70' n *' cle dans le Norique, aujourd'hui la Bavière, de parents autant distingués par leur piété que par leur noblesse. Il étoit encore jeune, lorsqu'il se mit à la suite de S. Boniface, venu d'Angleterre en Germanie. Celui-ci confia son éducation à Wigbcrl, premier Abbé de Fritzlar, qui prit soin de l'instruire dans les letres divines. Sturme en peu de temps fit de si grands progrès dans l'intelligence des saintes Ecritures et dans la

sacerdoce. Dès-lors il se mit à annoncer la parole de vie aux peuples du pais, et fut à plusieurs d'un grand secours pour sortir du vice et de l'erreur.

' Après divers voïages et quelques années passées dans la ^ j*75*877- n retraite, S. Boniface le chargea d'établir un monastère, dans un fond qu'il avoit obtenu de Carloman, prince des François. Et pour y faire observer la règle dans sa pureté, Sturme fut choisi et envoïé en Italie visiter les principaux monastères, où elle étoit en vigueur, et en apporta fes usages lés plus propres à soutenir une exacte discipline. Tels furent les commencements de la célèbre abbaïe de Fulde, dont la fondation se fit en 744. ' Un des premiers soins de Sturme après l'obser- p-aea.n.s. vance régulière, fut d'ouvrir de concert avec S. Boniface, une école qui devint bientôt une des plus florissantes de tout l'Empire François.

'Cependant quelqu'appliqué que fût le saint Abbé au bon S0S7l>"281, " gouvernement de son monastère, et quelque respectable qu'il se fût rendu pour sa vertu, il ne laissa pas d être injustement accusé auprès du roi Pépin. Mais l'exil que lui attira cette fausse accusation ne servit qu'à mieux faire connoître tout son mérite. ' Charles fils et successeur de Pépin en faisoit tant d'esti- j^*8*'284 me, qu'il le choisit pour son ambassadeur près de Tassillon,

SAINT STURME,

Premier Abbé de Fulde.