CHAPITRE XLV

DU SAMEDI

I. Le samedi traite de la conversion ou de la confession, par où l'homme s'abstient des œuvres serviles, et ainsi sabbatise et

reçoit la bénédiction du Seigneur, qui bénit le septième jour. Or, nous parvenons à ce résultat au moyen de la loi du Seigneur et de la grâce de l'Esprit saint; d'où vient que l'introït a trait à la loi.

II. LexDomini, etc. Cet introït est du premier ton, parce que la conversion à Dieu est le commencement d'une bonne vie; d'où suivent ces paroles : Convertens animas. « Elle [la loi], convertit les ames, » puis ensuite ce verset : Justitim Domini rectw, lœtificantes corda, «Les justices du Seigneur sont droites , elles font naître la joie dans le cœur, » parce qu'elles donnent le sabbat ou repos spirituel (c'est-à-dire la conversion ou confession ) ; elles s'obtiennent surtout par la grâce, désignée dans l'épître DixitRebecca, etc. (Gen., xxvu), où on lit que Rébecca avertit Jacob d'apporter à Isaac, son père, deux chevreaux. Rébecca désigne la grâce de Dieu, qui nous donne des avertissements, nous inspire l'horreur du péché, et fait que nous en faisons à Dieu la confession , désignée par les chevreaux.

III. Car le chevreau est un animal qui exhale une odeur fétide, et dont les chairs ont une saveur très-prononcée. Le péché a également une odeur très-fétide quand l'homme le confesse, ce qui est souverainement agréable à Dieu et à ses anges, car les anges de Dieu conçoivent une grande joie de la pénitence même d'un seul pécheur. Suit l'épître De rore cœli, « La rosée céleste, » c'est-à-dire la grâce céleste, et depinguedine lerroe, « et la graisse de la terre, » c'est-à-dire l'abondance des biens temporels, sit benedictio tua, « seront ta bénédiction. » On place en premier lieu la rosée céleste, parce que les biens spirituels son* préférables aux biens temporels; vient ensuite la graisse de la terre, à cause de ces paroles : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu , et le reste vous sera donné par surcroît, » car les bons possèdent tout bien ; de là ces paroles de l'Apôtre : Tanquam nihil habentes et omniapossidentés, « Us sont comme n'ayant rien et possédant tout »

(Extra De privil. nimis). Les méchants, désignés par Esaù, demandent également la bénédiction; mais, cpmme ils préfèrent les biens temporels aux biens spirituels , on leur répond : u Ta bénédiction consistera dans la graisse de la terre et dans la rosée du ciel. » Car, encore bien qu'ils soient mis en possession de quelques biens spirituels , ils leur préfèrent les biens temporels. Suit le répons Bonum est confiteri Domino, etc., « II est bon de louer et de confesser le nom du Seigneur, » comme si l'Eglise disait : « Puisque, par votre conversion, par la confession et l'horreur du péché, vous êtes en possession de la bénédiction et des biens temporels et spirituels, il est bon et juste que vous célébriez les louanges du Seigneur. »

IV. L'évangile de saint Luc (chap. xv) a le même sens : Homo quidam, etc., « Un homme avait deux fils ; l'un des deux lui fit cette demande : Donne-moi, dit-il, la part d'héritage qui me revient; et le père partagea son bien à ses deux fils. Ensuite le premier dépensa tout son bien, et il arriva une telle famine dans le pays où il s'était retiré, qu'il fut réduit par la faim à garderies pourceaux, c'est-à-dire à être porcher; et, étant rentré en lui-même, il dit : Que de mercenaires, etc. » Or, quand l'homme, par le péché, a perdu tous ses biens, il n'a plus de quoi manger, et Dieu permet qu'il tombe en cet état, pour lui montrer toute sa malice et sa méchanceté, comme on le Ht dans Jérémie ( chap. u, vers le milieu ), afin que, mourant de faim, il dise : Combien y en a-t-il, c'est-à-dire dans l'Eglise, qui jouissent de la joie intérieure de l'ame, et moi je meurs ici de faim ; je retournerai dans la maison de mon père. D'où on lit dans l'Exode que les Egyptiens pressaient les enfants d'Israël de sortir de l'Egypte. A son retour (dans l'Eglise) on lui donne la première étole , c'est-à-dire la grâce. Ainsi donc, l'évangile a trait à la conversion. Or, l'évangile où il s'agit des deux fils du père de famille, et l'épître qui fait mention de Jacob et de Joseph, désignent les deux peuples, c'est-àdire les Juifs et les Gentils. Le peuple juif perd la grâce spiri-

tuelle ; le peuple gentil, converti et faisant pénitence, se glorifie, dans l'introït, d'avoir reçu la loi du Seigneur, et en célèbre les louanges. Dans le graduel , il confesse le nom du Seigneur et célèbre sa gloire. Dans l'offertoire, il demande que ses yeux soient éclairés, de peur qu'il ne s'endorme et que l'ennemi ne vienne à prévaloir contre lui.

V. Et remarque que c'est avec raison , dans la seconde semaine du Carême, qu'on lit l'évangile de l'enfant prodigue qui retourne à son père, parce que le peuple gentil, par la doctrine de la loi et de l'évangile, revient au culte du Créateur ; et que tout pénitent, par la foi et les œuvres ou parles deux préceptes de la charité , se réconcilie avec le Seigneur. La communion est : Oportet, te (saint Luc, chap. xv).