ORIGINE DU CHANT DES HYMNES PENDANT L'OFFICE DIVIN

Notre Seigneur ayant mangé l'agneau pascal et institué le saint sacrement de nos autels, saint Mathieu et saint Marc rapportent qu'il chanta l'hymne d'action de grâces, et qu'ensuite il alla avec ses disciples sur la montagne des Oliviers (1). Cette cérémonie pouvait être fondée, dit saint Jérôme (2), sur ce qui est écrit dans le psaume : Ils mangèrent et ils adorèrent, ou sur ce que Dieu avait ordonné à son peuple, par la bouche de Moïse, d'avoir soin de bénir le Seigneur son Dieu après qu'il aurait mangé et qu'il se serait rassasié.

Les évangélistes ne nous ayant point appris si cette hymne est tirée de l'Ecriture sainte , si elle se trouve dans le Rituel et dans les prières des Juifs, ou si le Sauveur en composa une nouvelle, il est difficile d'assurer quel est ce cantique que Jésus-Christ chanta avec ses apôtres à la fin de ce souper si célèbre. C'est ce que nous allons tâcher de développer. Par une conséquence toute naturelle , nous montrerons ensuite que l'usage de l'Eglise de chanter des hymnes et des cantiques vient de l'exemple que le Fils de Dieu nous en a donné , et que cette tradition a été religieusement observée dans tous les siècles suivants.

L'évôque Cerethius écrivit à saint Augustin pour le consulter sur quelques écritures dont se servaient les Priscillianistes , où il y avait, entre autres choses , une hymne qu'ils attribuaient à notre Seigneur, qui l'avait chantée, disaient-ils, après l'institution de l'eucharistie. Saint

(1) S. Mathieu, chap.26, vers. 30;— S. Maro, chap. 14, vers. «6 : Ethymno dicto, exierunt in montent Oliveti.

(î) Comment in Matth,, hoc loco.

Augustin ayant remarqué que ces hérétiques recevaient également des livres canoniques et apocryphes , et qu'ils leur attribuaient la même autorité, il rapporte quelques extraits de ce livre où les Priscillianistes font mention de cette hymne, et la raison pour laquelle ils prétendaient qu'elle n'était pas dans le canon des Ecritures.

Ce qu'il y avait dans cet écrit était exprimé en ces termes, selon saint Augustin (1) : « Hymne du Seigneur, qu'il apprit dans le secret à ses disciples, parce qu'il est écrit : Et ayant dit une hymne, il alla à la montagne. Cette hymne n'est pas mise dans le canon des Ecritures, à cause de ceux qui sont attachés à leurs sentiments et qui ne pensent pas selon l'esprit et la volonté de Dieu, car il est écrit : Il est bon de cacher le secret du roi, mais il est honorable de découvrir les actions de Dieu. » 11 y a quelques fragments de cette hymne répandus dans la lettre que saint Augustin écrivit à l'évêque Cerethius; les voici :

Solvere fo/o, et solvivolo.

Salvare volo, et salvari volo.

Generare volo , et generari volo.

Cantare volo, saltate cuncti.

Plangere volo, tundite vos omnes.

Omare volo, et ornari volo.

Lucerna sum tibi , ille qui me vides.

Qui vides quod ago, tace opéra mea.

Verbo illusi cuncta , et non sum illusus in totum.

Voilà une partie de cette hymne, que le Sauveur, selon les Priscillianistes, composa de nouveau et qu'il chanta avec ses disciples. Mais saint Augustin fait voir qu'il n'y a rien dans cette hymne qui ne se trouve dans les livres canoniques, et qu'ainsi l'Eglise ne perd rien , quoiqu'elle ne reçoive pas cette pièce.

Parmi les interprètes , les uns ont cru que ces paroles : Et hymw> dicto, ne signifient autre chose sinon que le Sauveur rendit grâces à Dieu ; les autres prétendent que cette hymne était composée du cent douzième psaume : Laudate, pueri, Dominum, et des cinq autres qui suivent celui-ci , que les Juifs avaient coutume de chanter en action de grâces; d'autres, enfin, ont été persuadés que cette hymne était une certaine prière que les Juifs nous ont conservée, dit le père Amelote (2), et qui se trouve en hébreu dans divers auteurs. Cette prière est peut-être la même qu'on lit dans le Rituel des Juifs, où il est marqué que le plus distingué de ceux qui sont à table doit prendre en main un verre de

(1) Epist. Î37 ad Cereth. (novae edit.). (*) Sur S. Mathieu.

vin et dire à haute voix : « Rendons grâces à Dieu des biens qu'il nous a donnés. » Les assistants répondent : « Que notre Dieu soit béni, puisqu'il nous a nourris de ses biens et que nous sommes rassasiés de ses dons, » et autres semblables bénédictions. Mais toutes ces sortes de prières étant des actions de grâces ordinaires que les Juifs rendaient à Dieu après le repas, il n'y a pas d'apparence que les évangélistes en veuillent parler et que le Sauveur n'ait pas dit d'autre hymne.

C'est une tradition assez ancienne, que cette hymne que notre Seigneur chanta est rapportée tout au long dans le chapitre xvn de l'évangile de saint Jean, depuis le premier verset jusqu'à la fin. On voit dans ce chapitre tout ce qu'on peut dire de plus grand à la louange de Dieu. \oici cette hymne tout entière :

a Mon Père , l'heure est venue , glorifie ton Fils , afin que ton Fils te glorifie ;

« Comme tu lui as donné puissance sur tous les hommes , afin qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.

« Or, la vie éternelle consiste à te connaître , toi qui es le seul Dieu véritable, et Jésus-Christ , que tu as envoyé.

« Je t'ai glorifié sur la terre ; j'ai achevé l'ouvrage dont tu m'avais chargé.

« Et toi, mon Père, glorifie-moi donc aussi maintenant en toi-même de cette gloire que j'ai eue en toi avant que le monde lut.

« J'ai fait connaître ton nom aux hommes que tu m'as donnés, en les séparant du monde. Ils étaient à toi , et tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole.

« Us savent présentement que tout ce que tu m'as donné vient de toi :

« Parce que je leur ai donné les paroles que tu m'as données, et ils les ont reçues; ils ont reconnu véritablement que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.

<( C'est pour eux que je prie. Je ne prie point pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, parce qu'ils sont à toi.

« Tout ce qui est à moi est à toi, et tout ce qui est à toi est à moi, et je suis glorifié en eux.

« Je ne suis plus dans le monde ; mais , pour eux , ils sont encore dans le monde, et je m'en retourne à toi. Père saint, conserve en ton nom ceux que tu m'as donnés , afin qu'ils soient un comme nous.

« Lorsque j'étais avec eux, je les conservais en ton nom. J'ai conservé ceux que tu m'as donnés, ét nul d'eux ne s'est perdu ; e* il n'y a eu de perdu que celui qui était enfant de perdition, afin que l'Ecriture fût accomplie.

« Mais maintenant je viens à toi , et je dis ceci étant encore dans le monde, afin qu'ils aient en eux-mêmes la plénitude de ma joie.

« Je leur ai donné ta parole, et le monde les a haïs , parce qu'ils ne sont point du monde, comme je ne suis point moi-même du monde.

« Je ne te prie pas de les ôter du monde , mais de les garder du mal.

a Ils ne sont point du monde , comme je ne suis point moi-même du monde.

« Sanctifie-les dans la vérité. Ta parole est la vérité même. « Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les ai aussi envoyés dans le monde.

a Et je me sanctifie moi-même pour eux, afin qu'ils soient aussi sanctifiés dans la vérité.

« Je ne prie pas pour eux seulement, mais encore pour ceux qui doivent croire en moi par leur parole ;

« Afin qu'ils soient un tous ensemble, comme toi, mon Père, tu es en moi , et moi en toi ; qu'ils soient de même un en nous , afin que le monde croie que tu m'as envoyé.

« Et je leur ai donné la gloire que lu m'as donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un.

a Je suis en eux cl toi en moi, afin qu'ils soient consommés en l'unité, et que le monde connaisse que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé.

« Mon Père, je désire que là où je suis, ceux que tu m'as donnés y soient aussi avec moi, afin qu'ils contemplent ma gloire que tu m'as donnée , parce que tu m'as aimé avant la création du monde.

« Père juste , le monde ne t'a point connu ; mais moi je t'ai connu, et ceux-ci ont connu que tu m'as envoyé.

« Je leur ai fait connaître ton nom et le leur ferai connaître encore, afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et que je sois moimême en eux. »

N'est-ce pas là le plus excellent de tous les cantiques , une hymne vraiment divine !

L'empereur Charlemagne écrivit une lettre à Alcuin sur le sujet de cette hymne, a Le Seigneur, dit ce prince , après la cène mystique, chanta un cantique, comme l'Ecriture nous l'apprend. Or, il est surprenant que les évangélistes n'aient point parlé de cette hymne remplie de tant de douceur, quoique le Seigneur l'ait dite en présence de tous les disciples (ty. » Alcuin ayant réfuté l'opinion de ceux qui ont cru

(1) Ac propter hoc sumus non mediocri stupore perculsi, cur tant» dulcedi-

que c'était quelque psaume , il ajoute que saint Jean a recueilli cette hymne, quoique les autres évangélistes n'en aient pas fait mention. « Ce sacré cantique , dit-il , si nécessaire à tous les croyants , est composé d'une partie du sermon que le Christ fit à ses apôtres. H commence par ces paroles : « Mon Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, et le reste jusqu'à celles-ci : Afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et que je sois-méme en eux» (1).

« Ce sentiment, dit un célèbre critique, paraît d'autant plus vraisemblable, qu'il est marqué dans saint Jean qu'après que le Sauveur eut achevé de chanter les louanges de Dieu , il sortit avec ses apôtres et passa le torrent de Cédron ; ce que les autres évangélistes ont aussi observé. Ne pourrait-on pas encore dire que Jésus-Christ ayant institué une nouvelle Pâque infiniment plus excellente que l'ancienne, il était convenable qu'il chantât un cantique nouveau d'action de grâces? Si c'était la coutume parmi les Juifs de composer des hymnes et des cantiques suivant les circonstances où ils se trouvaient , tels que sont ceux de Débora, d'Anne, de Zacharie, de Marie et quelques autres, pourquoi ne serait-il pas permis de soutenir que le Sauveur composa un cantique qui avait du rapport à l'action qu'il venait de faire? » (2).

Quoique les hymnes que chantaient les Juifs après avoir célébré la Pâque, ou après leurs repas ordinaires, fussent tirées des psaumes ou de l'Ecriture , et qu'ils y célébrassent les louanges de leur souverain libérateur, et qu'ils lui donnassent mille bénédictions en reconnaissance des biens qu'ils en avaient reçus ; cependant tous ces cantiques u'avaient pas un rapport immédiat au grand mystère qu'il venait d'établir, ni ne l'exprimait pas si parfaitement que ce que l'évangéliste saint Jean nous en a laissé dans le chapitre xvn de son évangile.

Mais , dira-t-on , la prière que Jésus-Christ fit après ce souper mystérieux, et que saint Jean nous a conservée, ne peut pas être appelée uue hymne, puisque, suivant la pensée du vénérable Bède, « l'hymne, a proprement parler, est une louange de Dieu écrite en vers » (3) ; ou, selon d'autres, c'est un ouvrage de poésie astreinte à la quantité et à

ou, hymnus, vel ab ipso Domino, vel si a discipulis,in prsesentia tamen Domini dictas, ab evangelistis omnibus sit prœtermissus (apud Alcuin, epist. 106).

(1) Iste est hymnus sacratissimus et pulcherrimus, et cunctis pernecessarius

credentibus quem peracto nostrae salutis et suas pietatis convivio, magna

dulcedine et admirabili suavitate praesentibus suis discipulis decantavit (Alcuin, ibid.)-

(2) Le P. Honoré de Sainte-Marie, Règles de la Critique, t. 2, p. 580 et 581. (S) Hymnus est proprie laus Dei metrice scripta (Prœfat. in Psalm.).

KATIONAL

un certain nombre de pieds. Or, l'action de grâces dont il s'agit n'est point composée en vers, ni d'une autre manière que le reste de l'évangile. Ainsi, si cette oraison doit passer pour une hymne, tous les endroits de l'Ecriture où Dieu est loué, béni, glorifié, seront des hymnes et des cantiques , ce qu'on n'oserait soutenir.

Les plus célèbres poètes parmi les païens, Musœus, Callimachus, Athœneus (t) ; et les plus savants Pères de l'Eglise, saint Grégoire de Nazianze, saint Jean Chrysostôme (2) , Elie de Crète (3), et d'autres, nous apprennent que dire une hymne n'est autre chose que célébrer la gloire de Dieu et chanter ses louanges , sans qu'il soit nécessaire que les paroles de l'hymne gardent certaines mesures qui ne conviennent qu'aux vers.

Saint Augustin s'explique beaucoup mieux sur ce sujet, et fait une description de l'hymne qui en donne une connaissance plus juste. Qu'est-ce que l'hymne? demande ce Père. « C'est, dit-il, une chanson à la louange de Dieu. Ainsi, l'hymne renferme trois choses : léchant, la louange, et la louange de Dieu. Si tu loues Dieu, ajoute ce saint docteur, et que tu ne chantes pas, tu ne dis pas une hymne. Si tu chantes et que tu ne loues pas Dieu , ce ne sera pas non plus une hymne. Si tu loues et que cette louange ne regarde pas Dieu , quoique tu chantes des louanges, tu ne dis pas une hymne. Ainsi, louer Dieu en chantant est proprement hymne (4). » C'est pour cela que, quoique les poètes chrétiens donnent ce titre d'hymnes aux vers qu'ils font à la louange des saints ou pour implorer leur secours, ce ne sont pas des hymnes dans la rigueur du mot, puisque l'hymne n'appartient proprement qu'à Dieu.

Après ces remarques , il n'est pas difficile de faire voir que l'action de grâces dont parle saint Jean dans le chapitre xvu de son évangile est une véritable hymne, puisqu'elle renferme les trois choses qu'exige saint Augustin afin qu'une prière puisse être appelée une hymne. Premièrement, saint Mathieu et saint Marc se servent de cette expression: Hymno dicto. Or, la plupart des interprètes, après les Pères de l'Eglise, traduisent ces mots ainsi : « Ayant chanté le cantique d'action de grâ-

(i) In Deipnosophist. , lib. 4, cap. 4. (î) Poem. 2 in Psalmos.

(3) In orat. 9 S. Greg. Naz. , n° îi.

(4) Hymnus cantasest cum laude Dei; si laudas Deum et non cantas, nondicis hymnum. Si cantàs et non laudas Deum, non dicis hymnum. Si laudas aliquid quod non pertinet ad laudem Dei, et si cantando laudes, non dicis hymnum. Hymnus ergo ista tria habet , et canticum, et laudem, et' Dei. Laus ergo Dei cum cantico hymnus dicitur (in Psalm. 148).

ces. » En second lieu , ce chapitre de saint Jean comprend tout ce qu'on peut dire de plus grand, de plus noble et de plus excellent à la louange et à la gloire de Dieu. On peut donc donner le titre d'hymne à la prière que fit le Sauveur après la cène.

Il est sûr que la coutume de dire des hymnes est très-ancienne , quoiqu'on ne sache pas certainement qui en est le premier auteur. Soit que l'on attribue cet honneur à Linus, à Musœus et à Callimachus, ou qu'on veuille, avec Pausanias (t), que ce soit Licius Odcn, ouÂuthi Anthenodius , comme le prétend Scaliger (2) , qui les ont inventées, on ne peut pas douter que les hymnes d'Homère , qui a fleuri vers le temps des Juges des Juifs, ne surpassent celles de tous les autres poètes païens, en élégance, en piété et en religion. Saint Grégoire de Nazianze (3) et saint Cyrille d'Alexandrie (4) ont reconnu que les hymnes d'Homère devaient être préférées à celles de tous les autres qui ont travaillé sur le même sujet. Saint Clément d'Alexandrie (5) a cru que Mercure Tris» mégiste avait fait des hymnes, que les Egyptiens chantaient dans leurs mystères.

Les Grecs en avaient de plusieurs espèces, que Cœlius Rhodiginus (6) réduit à trois principales. Il appelle la première Prosodion, qui était une sorte de litanie ou de supplication que l'on disait pendant qu'on apportait le sacrifice sur l'autel. 11 donne le nom de Hyporchema à la seconde : on chantait cette sorte d'hymne en dansant autour de l'autel où l'on brûlait les victimes. Enfin, les hymnes que l'on chantait en repos s'appelaient Stasima. Photius dit que les hymnes sont destinées à célébrer la mémoire des choses passées. C'est suivant cette idée qu'il indique plusieurs espèces d'hymnes qu'il a recueillies du Traité de la Poésie de Proclus (7).

(1) In Bœticis.

(2) Lib. 1 Politic.

(8) Orat. 30.

(4) Lib. 1 contra Julian.

(5) Lib. 5 Stromat.

(6) Apud Canisium, Lectiones antiquœ , lib. 4, cap. 5, et lib. 8, cap. 3.

(7) Prosodion dicebatur, cum ad aras aut templa accédèrent, et in accessu ad tibiam canebatur. Psean , olim Apollini et Diana? attributnm , ut pestis morbique depellerentur. Dithyrambus in Bacchum conscriptus. Nomon in Apollinem. Adonidia in Adonim referebantur. Hyporchema vocabant carmen cum saitatione decantatum. Parthaenia virginum choris adaptabantur. Daphnephorica cum lauros novo quoque anno Apollini inferebant. Oschophorica ab Atheniensibus canebantur pa Imites vitis gestantibus plenos maturis uvis. Precatoria ab his componebantur, qui a Deo aliquid rogarent (Cod. 239).

Scaliger a tiré de Menandreune autre division des hymnes (i).

Quoique les Grecs se vantent d'avoir été les premiers qui ont fait des hymnes , cependant Moïse , qu'on croit avoir vécu huit siècles avant la fondation de Rome, et même d'autres hommes inspirés de Dieu, avaient composé des hymnes plusieurs siècles avant que la poésie eût fleuri en Grèce. Philon donne à David le titre à'hymnographe (2). Nous ne disons rien des autres, dont nous avons les hymnes dans le texte sacré.

L'usage des hymnes a été beaucoup plus célèbre dans le Nouveau- Testament, puisque Jésus-Christ même , les apôtres et les fidèles de la primitive Eglise, l'ont rendu rccommandable par leur exemple. Et voilà la véritable source de la tradition qui a constamment persévéré dans l'Eglise jusqu'à présent. « Le Sauveur et les apôtres, dit saint Augustin, n'ont pas seulement donné à l'Eglise l'exemple de dire des hymnes; mais aussi ils nous en ont fait une espèce de commandement (3). » On ne peut pas douter que dans les assemblées des premiers chrétiens ils ne récitassent des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, puisque l'apôtre saint Paul ordonne aux fidèles de s'entretenir, dans leurs maisons, d'hymnes et de cantiques à la gloire de Dieu (4).

Philon (5), parlant de l'Eglise d'Alexandrie, fondée par saint Marc, dit qu'ils s'exerçaient à composer des hymnes et des cantiques en l'honneur de Dieu, qu'ils chantaient pendant les veilles de la nuit. Quelquefois un ou plusieurs ensemble chantaient ces hymnes , pendant que les autres écoutaient en silence. D'autres fois ils se divisaient en deui chœurs, qui se répondaient alternativement; et après que l'un et l'autre des deux chœurs était comblé de délices dans ce saint exercice, étant enivrés de l'amour de Dieu, ils chantaient tous ensemble les dernières paroles de l'hymne. Eusèbe (6) rapporte que saint Denis d'Alexandrie louait, dans un de ses ouvrages, les hymnes que Nepos avait composées, et que les fidèles chantaient.

Dans l'éloge que saint Basile a fait de saint Athénogène, ancien théologien, il remarque que ce saint, étant sur le point de consommer son martyre par le feu, tout comblé de joie, il chanta une hymne qu'il

(1) Lib. 3 Poetic, cap. 112.

(2) Et in morem Pindari , Flacci et Alcaei lyra persomiit.

(3) De quibus hymnis in Ecclesia canendis, et ipsius Domini et apostolonim habemus documenta, et exempla, et praecepta (Epist. 119, ca£. 18).

(4) Epître aux Ephésiens, cap. 5, vers. 19. — Loquentes vobismetipsis in psalmis, et hymnis, et canticis spiritualibus contantes, et psalientes in cordibus vestris Domino.

(5) De Vitacontemplativa. — Eusèbe, lib. 2 Hist., cap. 16.

(6) Eusèbe, lib. 7 Hist., cap. 24.

laissa par écrit à ses disciples. Paul de Samosate, vers le milieu du 111* siècle, fut condamné par le Concile d'Antioche, pour avoir supprimé les hymnes et les cantiques composés pour glorifier Dieu, sous prétexte iwe l'usage en était nouveau. C'est ce qu'on peut voir dans les lettres des évêques du Synode, qu'Eusëbe nous a conservées (1).

Quoique les hymnes aient été en usage dans les trois premiers siècles de l'Eglise, il fut néanmoins plus commun dans le IV* siècle et dans les suivants. Saint Ambroise en composa un grand nombre , comme il le dit lui-même; c'est pour cela que Ton appela, depuis, toutes les hymnes Ambrosiermes. De sorte que, quand saint Benoît parle , dans sa Règle, d'une hymne ambrosienne, c'est pour marquer, dit Walfrid Strabon(2), les hymnes composées par ce saint docteur, ou celles qui avaient été faites à l'imitation des hymnes de ce saint. C'est ce qui a fait croire qu'il était le premier qui avait travaillé sur ce sujet. Cependant saint Isidore de Séville nous apprend que saint Hilaire en avait fait avant saint Ambroise. De sorte que si l'on a donné le titre d'Ambrosiennes à toutes les hymnes, c'est parce que du temps de saint Ambroise on commença de les chanter dans l'église de Milan (3). Cet usage se répandit ensuite dans toutes les églises d'Occident ; et après que le pape saint Grégoire l'eût confirmé, il passa d'Italie en France, en Allemagne et dans les autres pays.

Quoique l'Eglise ait reçu les hymnes composées par saint Ambroise, comme nous l'apprenons du xme canon du IVe Concile de Tolède, néanmoins il faut bien prendre garde qu'il y en a plusieurs, dans l'office de l'Eglise, qui ne sont pas de lui, quoiqu'on les appelle Ambrosiennes. C'est pour cela qu'il est ordonné , dans un canon du Concile de Tours, de recevoir les hymnes qui méritent d'être chantées dans l'Eglise, quoiqu'elles soient composées par d'autres auteurs, pourvu qu'on en sache les noms (4).

(t) Eusèbe, lib. 7 Hist, cap. 30.

(2) De Rébus ecclesiasticis , cap. 25.

(3) Hilarius Gallus, episcopus Pictaviensis hymnorum carminé floruit primus, post quem Ambrosius, Mediolanensis episcopus Hymni ex ejus nomine Ambrosiani vocantur, quia ejus tempore primum in ecclesia mediolanensi celebrari cœperunt (lib. 1 De Offic. ecciesiast., cap. 6.— Kaban Maur, lib. 3 ùelnstit. clericor. , cap. 29 et alii).

(4) Licet hymnos ambrosianos habeamus in canone, tamen quouiam reliquorum sunt aliqui , qui digni sunt forma cantari , volumus libenter amplecti eos, praeter ea quorum auctorum nomina non fuerint in lumineprœnotata; quooiam quae fide constiterint, dicendi ratione non obstant (2« Concile de Tours, canon 23).

On cite parmi les principaux auteurs d'hymnes, après saint Hilaire de Poitiers et saint Ambroise , Synesius, Cosme de Jérusalem , saint Jean Damascène,Theophane, Theosteriste, Theolepte, Metrophane de Smyrne, Prudence, le vénérable Bède, Sedulius, saint Paulin, Venance Fortunat, Fulbert de Chartres, Paul Diacre, etc., etc. On peut voir sur ce sujet les auteurs qui en ont parlé (1). Radulphe de Tongres fait mention, en particulier, de toutes les hymnes authentiques qui se trouvent dans les anciens livres. Josse Clicthovée (2) les a toutes recueillies, et les a éclaircies par d'excellentes notes.

On nous dispensera de parler des auteurs modernes d'hymnes, qu'un ne connaît que trop, et qui, à part de rares exceptions, n'ont produit que des œuvres sans dévotion, parfois même entachées d'hérésie, et presque toujours dépourvues de cette poésie théologique qui donne aui hymnes antiques et à celles du moyen-âge un cachet tout particulier, et leur communique un parfum inconnu aux Santeul , aux Coffin , aux Mésenguy et autres auteurs d'hymnes des XVIIe et XVIII0 siècles.