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Eu appliquant la uature à la nature, Fart, qui n*est, dans chaque genre, que le système des règles relatives à cette application, modifie puissamment les effets qu*amène le cours ordinaire des choses : il peut même quelquefois en produire qui sont entièrement nouveaux, et dans lesquels les lois de Tanivers paraissent obéir aux besoins, aux passions, aux caprices de rhonune.

Si notre première étude est celle des instruments que nous avons reçus immédiatement de la nature , la seconde est celle des moyens

Les mots plaisir et douleur ne provoquent aacune sensation actuelle agréaUe ou pénible , et encore moins telle ou telle sensation déterminée ; ils rendent seulement présente à la pensée Vidée de ces deux modes de sentir, devenus par là deux objets idéaux de pare contemplation intellectuelle , aotsi peu capabl«t d'ébranler la sensibilité que ne feraient des tigures de géométrie. Vidée doideor n'est pas le sentiment douleur. Ces deux choses sont si diverses , que aon-Miilement elles peuvent se produire l'une sans l'autre , mais encore qu'elles s'excluent. L'idée est en eiïct d'autant plus claire , ncllc et précise , que le sentiment est plus faible , plus vague , plus languissant , et réciproquement plus le «entiment est vif et intense , plus l'idée est confuse et obscure. Cet antagonisme entre le êentir et le connaUre est une loi qui ne souffre pas d'exeeplioo. Si donc l'usage des signes était de rappeler véritablement , c'est-à-dire de ramener les sensations précédemment é|>rouvée8 , leur perfection coosisierait à powroir remplacer, en nature et en degré , l'action des causes directes et naturelles de cet mêmes sensations; mais alors, loin d'être les véhicules spirituels de la pive iftiellectîon et de la conscience réfléchie , ils seraient dea causes pemaneoles de trouble et d'obstacle à l'exercice de ces fonctions supérieures de l'ioielliceoce.

Le fait de la communication de certaines seosâtions et éMOtiont par ka sigMt dits naturels, tels que ceux des passions , ne sert pas plus à prouver l'astertioa générale de Cabanis sur la nature et l'usage des signes , qu'elle a'iofiniie la nôtre. U suflit de dire , sans s'arrêter à le démontrer , qu'il est étrasger à la question.

G. La sympathie ne saurait, pas plus que YiMérA, servir de principe à k morale ( page 97 ) , car bien qu'elle soit , en ûût, un motif très-puissant et trèsuniversel d'actions moralement irréprochables et utiles , et que , considérée ea elW-mëme , elle constitue dans l'individu une disposition Civorable k l'^coonplissement du devoir , elle n'a cependant aucun caractère obligatoire. Or la m^ raie ne peut absolument être conçue que sous la forme d'une ioL Plusieurs phîksophes , et parmi les modernes Adam Smith , ont inutilement essayé d'élever un sptème rationnel de morale sur la sympathie, ou lesentimentde kietumUamee» Gall a aussi confondu à tort dans sa classification le sentiment da faieavMllaKo avec le sentiment moral. (L. P.)

DE L'OOmiE* 9f

qm pemroitnodifier, eorrîger , perCBdionner ces instniiiieirts. U ne idfit pas qa'im onvrier coniuÎMe les premiers <mtSs de wn art ; 3 fml qo'il connrâae égaiement les oolib nouveanx qui peurent en agrandir, en perfectkNitter rusige« et les médiodes d^aprèslesqndles ils penvent être employés aveepUu de Irait

la natnre prodoit Tiiomnie avec des organes et des ftcnhés détermiaées : mais Fart peut accroHre ces ftcnkés, dianger on diriger , lear empbit créer en quelque sorte de nonreaox organes. €*est là | roQvrage de Fédocation , qui n'est, à proprement parler , qne l'art des impressions et des babitiides.

L'édocation se dirise naturellement en denx : c^ qui agit directement smr le physique, et celle qui s'occupe plus particulièrement des habitudes morales. Noos ne parlons ici que de la première.

On sait qu'une bonne éducation physique fortifie le corps, guérit \ pfattieurs mahdîes, fait acquérir aux organes une plus grande aptitaie à exécuter les mon? ements commandés par nos besoins. De le, plasde puissance et d'étendue dans les facultés de Tesprit, plus d'équilibre dans les sensations : de Hi, ces idées plus justes et ces pasninnn plnn élevées, qui tiennent au sendment babftud et à l'ex^câce régntier d'une plus grande ibree. Dans Téducation physique, 3 flMit comprendre sans doute le régime; et non*seulement le régime propre aux enbats, mais encore celui qui convient \ toutes les époques deh vie : conmie, sous le titre d'éducation morale, i faut cjenapcendre égdemeat l'ensemUe des moyens qui peuvent agir et sur l'esprit et sur le caractère de Fhomme, depuis sa naissance jusqu'à sa mort Car Tbomme, environné d'objets qui font sans cesse snr hn de nouveies impressions^ ne discontinue pas un seul instant

Le régime est certainement une partie importante de la sdence de la vie ; et quand on le considère sons le rapport de son influence sur les facultés intellectuelles et sur les {Missions , on n'est pas étonné du soin particulier qu'y donnaient les anciens ; on doit seulement l'être beaucoup de voir combien, dans toutes les institutions modemeSt on a n^gé cette partie essentielle de toute bonne éducation, et par conséquent ausâ de toute sage législation.

Quoique les médecins aient dit plusieurs choses hasardées tou cbantreAét des substances alimentaires sur les organesde la pensée, ou surlesprincipesphysiquesde nospeocbants, il n'en est pas moinscertain que les dVérentes causes que nous appliquons jomnellement à nos