DE LA CONSÉCRATION DE UAUTEL

I. On consacre non-seulement Téglise^ mais aussi l'autel ; et cela pour trois raisons. Premièrement, pour y offrir des sacrifices {sacramentum) à Dieu (Genèse , viii). Noë éleva un autel au Seigneur, et prenant de tous les oiseaux et de toutes les bêtes pures, il les offrit sur l'autel. Et le sacrifice {sacramenr tum) que nous offrons sur cet autel, c'est le corps et le sang du Christ, que l'on inunole en mémoire de la passion du Seigneur^ selon cette parole : c( Faites ceci en commémoration «( de moi. n

n. Secondement , pour y invoquer le nom de Dieu ; voilà pourquoi il est dit (Genèse , xn) qu'Abraham éleva un autel à Dieu qui lui était apparu, et il y invoqua le nom du Seigneur. Or, cette invocation qui a lieu sur l'autel, est proprement appelée la messe [missa).

m. Troisièmement, pour chanter (Ecclés., xlvu) : <c Dieu «c lui donna alors la patience contre ses ennemis ; et il établit «( des chantres pour être devant l'autel, et il accompagna «c leurs chants de doux concerts de musique » (a).

IV. Or, voici la manière et l'ordre dont a lieu la consécration de l'autel : premièrement , le pontife commence en ces termes : c( Seigneur, viens à mon aide. » Après, il bénit l'eau, puis il fait quatre croix avec l'eau bénite aux quatre cornes de l'autel. Ensuite, il fait sept fois le tour de l'autel et asperge en

(a) [Etstare fecit cantores contra altare, et in sonoeoram dulces fecit modes.] Ecclésiastique, cap. xlvii, ^ers. H. « Cela peut signifier, dit Le Maistre de Sacy, ou que David a composé lui-même ou fait composer par ses musiciens les airs des cantiques , ou qu'il a ordonné que les chantres joindraient au son des voix divers instruments de musique. » (Y. la sainte Bible, édition de 1743 , t. XI , p. 807, note 2.)

même temps (sept fois) la table de l'autel, avec de Fhysope en guise de goupillon, et avec de l'eau bénite. Il asperge encore de nouveau l'église et répand le reste de l'eau au pied de l'autel ; ensuite 9 on fait quatre croix avec le chrême aux quatre angles du tombeau dans lequel les reliques doivent être renfermées, et on les met dans un petit coffre ou une petite châsse [capsella), avec trois grains d'encens, et on les enferme en cet état dans le sépulcre. Ensuite, on met dessus ce tombeau sa tablette revêtue du signe de la croix qu'on a tracé au milieu ; après cela, on adapte à l'autel la pierre (qu'on appelle sa table) ; et quand cela est fait, on l'arrose d'huile en cinq endroits et on l'oint ensuite du chrême, de la même manière qu'on a dit pour l'huile. On confirme aussi l'autel sur le devant où est la croix avec le chrême, et on l'encense en cinq endroits. Après cela, on couvre l'autel et on le revêt de linges blancs, et enfin on célèbre dessus le sacrifice de la messe. Maintenant, parlons par ordre de chacune des choses en particulier qui ont été dites pluâ haut.

V. Premièrement donc, il est a remarquer que l'on consacre l'autel par le moyen de l'onction avec le chrême et par la bénédiction, et qu'il est seulement de pierre tout entier. Or, le pontife, se tenant debout, commence en ces termes : a Dieu, a viens à mon aide, » parce que le Seigneur lui-même , dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire. »

VI. Et comme la dédicace représente ceux qu'on doit baptiser, et qui, après avoir reçu la foi, se préparent au combat, et sont encore au milieu des soupirs et des escarmouches de ce propos , voilà pourquoi on ne dit pas aUeluria. Car ceux qui ne sont pas baptisés ne méritent pas les éloges des anges ; ce qui a fait dire à [saint] Thomas : On chantera allelu-ia dans les places de sa cité. » Mais, après qu'on a accompli la consécration de l'église ou de l'autel , on chante alfeîu-ta , parce qu'après qu'on en aura chassé les spectres des démons , Dieu y sera loué. Car le Christ, en s'avançant vers l'autel de la croix, dé-

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chaîna la mort afin qu'elle manifestât la gloire de son éternité ; mais il chanta seulement allelu-ia après sa résurrection.

VU. Secondement 9 en ce qui concerne la bénédiction de Tautely il est à remarquer que l'exorcisme de Feau se fait pour en chasser Fennemi. Pour cette bénédiction^ quatre choses sont nécessaires, à savoir : Teau, le vin, le sel et la cendre ; et cela pour trois raisons.

VIII. Premièrement, parce qu'il y a quatre choses qui chassent l'eimemi. La première, c'est l'effusion des larmes que représente l'eau ; la seconde , c'est le transport de l'allégresse spirituelle que le vin figure. La troisième, le discernement (discretio) naturel que représente le sel. La quatrième, c'est la profonde humilité que marque la cendre. Donc, Feau c'est la pénitence ; le vin , la joie de Famé ; le sel, la sagesse, comme on Fa prouvé dans le précédent chapitre ; la cendre, l'humilité de la pénitence. Voilà pourquoi il est dit des Ninivites, que le roi lui-même se leva de son trône et se revêtit d'un sac, et s'assit dans la cendre. Ensuite, David a dit : a Je mangeais la a cendre connue un pain , etc. » Et Abraham : a Je parle- « rai, dit-il , à mon Seigneur , malgré que je ne sois que pousa sière et cendre, r)

K. Secondement, Feau est en quelque sorte le peuple ou l'humanité , parce que les grandes eaux sont la multitude des peuples ; le vin est la divinité ; le sel la doctrine de la divine loi, qui est le sel de Falliance ; la cendre , parce qu'elle consigne la mémoire de la passion du Seigneur. Le vin mêlé à Feau , c'est le Christ Dieu et homme; et cela a lieu par la foi de la passion du Seigneur, que l'on a par la doctrine de la divine loi. Le peuple, représenté par Feau , est joint par Funion de la foi à son chef ( capiti suo) , Dieu et homme.

X. Troisièmement, on peut dire que cette eau bénite signifie l'Esprit saint, sans le souffle et sans l'inspiration duquel rien n'est jamais sanctifié , et sans la grâce duquel n'a pas lieu la rémission des péchés. Or, la vérité même montre que FEsprit

saint est appelé eau, quand elle dit : <( Des fleuves d'eaux vives « couleront de la poitrine [de ventre) de celui qui croit en « moi. » Ce que l'évangéliste explique, lorsqu'il dit : <c Or « (Dieu) a dit cela de l'Esprit saint, que devaient recevoir ceux « qui croient en lui. »

XL Et l'Eglise ne consacre pas Tordre du sacrement extérieurement par l'eau, intérieurement par l'Esprit; car voici ce que le Seigneur dit : « A moins que quelqu'un ne renaisse de <c l'eau et de l'Esprit saint... » Voici l'eau, voOà l'esprit. Donc, dans le sacrement du baptême , l'eau n'est pas sans l'esprit ni l'esprit sans l'eau, élément que ce même esprit sanctifiait , lui qui, dans la première partie de la création du monde, était porté sur les eaux. Or, on asperge de cette eau et l'autel lui-même et tout le temple à l'extérieur, quand le temple et l'autel sont dédiés en même temps.

XII. Et, bien que l'esprit et l'eau fussent suffisants pour la perfection du baptême et de la consécration de l'église, cependant les saints Pères , qui ont établi cela, ont voulu nous satisfaire, non-seulement dans ce qui se rapporte à la vertu, mais aussi à la sanctification du sacrement ; voilà pourquoi ils ont ajouté le sel , le vin, l'huile, la cendre et le chrême. Cependant Philippe n'avait pas le chrême et l'huile quand il baptisa l'eunuque (Act. vni, cap.). Or, l'une de ces deux choses ne doit pas manquer (le chrême et l'hufle), et Ton doit les mêler ensemble, parce que, sans leur union et leur concours, le peuple de Dieu (qui estl'EgUse) n'est ni sanctifié ni délivré de ses péchés. On touchera un mot de cela au chapitre des Consécrations et des Onctions. Quant à Feau , sa nécessité est^ certes ! manifeste, car il est dit : <( A moins que l'on ne renaisse « de l'eau, etc. »

XIII. Le sel, parce que sans le condiment de la foi qu'il représente , personne ne pourra jamais être sauvé , quand même on l'aspergerait de l'eau du baptême autant qu'il serait possible. Le vin désigne l'intelligence spirituelle de la divine

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loi. Voilà pourquoi le Seigneur, aux noces de Cana , changea Feau en irin. Et si quelqu'un n'est pas aspergé de ce vin, c'està-dire quiconque ne boit pas de ce vin ou n'a pas confiance à ceux qui le lui ofirent, il ne parviendra pas au bonheur de la vie étemelle. Et l'aspersion de la cendre, par laquelle on entend l'humilité de la pénitence, est si nécessaire^ que sans elle la rémission des péchés n'a pas lieu dans les adultes ; car c'est par elle qu'on se prépare au baptême , et elle est l'unique refuge ouvert aux pécheurs après le baptême. Voilà pourquoi ce n'est pas sans raison que le Seigneur, parlant de Jean dans l'Evangile , appelle du nom de baptême ce qu'il fit : ce 11 vint, «c dit-il, dans tout le pays de Galilée , prêchant le baptême de a la pénitence pour obtenir la rémission des péchés. » Et remarque qu'il y a quatre genres d'eau bénite, dont il sera parlé dans la quatrième partie , au chapitre de l'Aspersion de l'eau bénite.

XIV. Toutes ces choses étant achevées, le pontife fait quatre croix avec la même eau, aux quatre cornes de l'autel, et une au miUeu. Les quatre croix représentent les quatre sortes de charité que doivent avoir ceux qui approchent de l'autel, à savoir : de chérir Dieu, eux-mêmes, leurs amis et leurs ennemis (îmmîcos). Il est dit touchant ces quatre cornes de la charité (Genèse, xxvii) : (( Tu t'étendras à l'orient et à l'occideut, au septentrion et au midi. » Et c'est pourquoi on fait quatre croix aux quatre cornes de l'autel, pour marquer que le Christ a sauvé les quatre parties du monde par la croix. Secondement , elles sont faites pour marquer que nous devons porter la croix du Seigneur de quatre manières, à savoir : dans le cœur, par la méditation ; dans la bouche, par là confession ; dans le corps, parla mortification ; sur le front, par l'impression assidue de son signe. La croix faite au milieu de l'autel signifie la passion que le Christ a subie au milieu de la terre, et par laquelle il a opéré le salut au milieu de la terre, c'est-à-dire dans Jérusalem.

XV. Ensuite , le pontife tourne sept fois autour de Tautel. Premièrement y pour marquer qu'il doit, lui, avoir soin de tout pour tous, et posséder la vigilance qui est désignée par le circuit. Voilà pourquoi on chante alors : « Les gardes de nuit (c [vigiles) m'ont trouvée, lorsqu'elles faisaient le tour de la .(( viDe » (Gant. ). 11 doit, en effet, veiller avec sollicitude sur les troupeaux qui lui sont confiés ; « car, conune dit Gilbert, « c'est une chose ridicule qu'une vedette aveugle , qu'un coûte reur boiteux , qu'un prélat négligent, qu'un docteur sans a science [insipidus) et qu'un crieur public muet, y»

XVI. Secondement, les sept circuits autour de l'autel signifient les sept degrés de la vertu d'humilité du Christ que nous devons avoir, et que nous devons parcoiuir fréquemment. La première vertu du Christ, c'est que, de riche il s'est fait pauvre; la seconde, qu'il a été mis dans une crèche; la troisième, qu'il a été soumis à ses parents; la quatrième, qu'il a incliné la tête sous la main d'un valet ; la cinquième, qu'il a supporté et soufiert un disciple larron et traître ; la sixième , que, plein de mansuétude, il a paru debout devant un juge inique ; la septième , qu'il a prié avec clémence pour ceux qui le crucifiaient.

XVII. Troisièmement, les sept circuits autoiu* de l'autel représentent les sept voyages du Christ. Le premier fut du ciel dans le sein [in uterum) de Marie. Le second, du sein [de utero) de sa mère dans la crèche. Le troisième, du berceau dans le monde. Le quatrième, du monde au gibet. Le cinquième, du gibet dans le sépulcre. Le. sixième, du sépulcre dans les lymbes. Le septième , des lymbes dans le ciel. Ensuite l'évéque asperge l'autel.

XVIII. Or, l'Apôtre dit ce que signifie l'autel dans le temple : « Le temple de Dieu est saint, et c'est vous qui êtes ce a temple. » Si donc nous sommes le temple de Dieu, nous avons un autel. Notre autel, c'est notre cœur. Car le cœur est dans l'homme ce que l'autel est dans le temple. Sur cet autel»

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0D ofi^ un sacrifice de louange et de jubilation» selon cette parole du Psalmiste : a Le sacrifice à offrir à Dieu, c'est notre <t esprit 3 etc* » Sur cet autel se fait la commémoration du corps et du sang du Christ. De l'autel les prières montent au cid, <( parce que Dieu abaisse ses regards sur nos cœurs. » Donc , on asperge d'eau, cet autel^ quand on purifie les cœurs des hommes de leurs péchés par la prédication de l'Evangile. Car la prédication c'est l'eau » selon cette parole : « Vous tous a qui avez soif» venez aux eaux, d Donc» c'est par cette eau» c'est-à-dîre par la prédication de l'Evangile et par la sanctification du Saint-Esprit» que l'autd du cœur et l'homme tout entier sont à la fois purifiés et rendus saints. Or, on consacre l'autel du cœur par la pensée de la crainte» afin qu'il soit invité au bien, et que, par l'effet de l'amour» il y soit confirmé ; car «c le commencement de la sagesse , c'est la crainte du Seigneur. »

XK. Or, on asperge sept fois l'autel d'eau, pour marquer que dans le baptême les sept dons de l'Esprit-Saint nous sont accordés. Cela signifie encore que nous devons nous rappeler la passion du Seigneur et l'avoir toujours présente à la mémoire. Car les sept aspersions de l'eau, ce sont les sept effu- . sious du sang du Christ. La première eut lieu lors de la circoncision. La seconde, pendant qu'il priait au jardin des Oliviers et quand sa sueur se changea en gouttes de sang. La troisième, lors de la flagellation de son corps. La quatrième» quand on couronna sa tête d'épines. La cinquième , quand on perça de part en part ses mains. La sixième» quand on cloua ses pieds à la croix. La septième» lors de l'ouverture de son côté. Et il y en a certains [quidam) qui font trois aspersions, parce que c'est au nom de la sainte Trinité qu'on baptise , ou parce que l'Eglise est purifiée de ses péchés de pensée , de parole et d'action ; voilà pourquoi on dit alors : « Miserere mei. . . »

XX. Les aspersions ci-dessus mentionnées se font avec un asperscHT fait d'hysope, et cette herbe, qui est vile {humilis)

et croît dans la terre, désigne convenablement Thumilité du Christ; parce que les effusions de sang dont nous avons parlé plus haut furent faites avec l'hysope de Thumilité du Christ et son inextinguible charité, par laquelle l'Eglise catholique qui en a été aspergée est purifiée de ses péchés. Cette même herbe croît naturellement dans la pierre , et l'humilité de la nature crût dans le Christ, pierre vivante. Car, selon l'Apôtre : « La pierre était le Christ. y> L'hysope est encore d'une nature chaude, et l'humilité du Christ a enflammé les cœurs froids à l'exercice des œuvres de la charité. Ses racines pénètrent les rochers, et l'humilité brise les obstacles qui arrêtent Thomme qui ne pratique pas la charité. Elle est bonne pour la poitrine et contre l'enflure, et Jésus-Christ guérit l'enflure de l'orgueil. Celle-ci naît et prend racine dans la terre ; voilà pourquoi on peut entendre par elle toute la multitude des fidèles ; et, certes ! ils sont bien représentés par l'hysope, ceux qui, enracinés et fondés dans la foi du Christ, ne peuvent être déracinés et se* parés de son amour. Et par ces hommes , qui pouvons-nous mieux entendre que les évéques et les prêtres, qui, plus ils sont élevés en dignité dans l'Eglise, plus ils doivent s'attacher avec force à la foi du Christ? Certes ! c'est par eux que se fait l'aspersion de l'eau, c'est par eux aussi et par leiu^ mains que sont baptisés les fidèles du Christ; c'est à eux, enfin, qu'il a été donné de parfaire [perficere) les cérémonies [sacramenta) du baptême.

XXI. Et, pendant qu'on asperge d'eau l'autel, l'évêque chante : ce Ma maison est une maison de prière, etc. )» Et encore : « Je dirai ton nom à mes frères. » Et, parce que nul ouvrage n'arrive à sa consommation sans Dieu, il prie, afin que ceux qui entrent en ce lieu pour y demander des grâces soient exaucés. Par conséquent, lorsque l'église et l'autel sont consacrés ensemble , on asperge d'eau toute l'église , comme il en a été touché un mot dans le chapitre précédent. Et, cela étant fait, le pontife s'approche de l'autel avec le Psalmiste, et il

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verse le reste de Feau au pied de l'autel ; de même que dans Tancien Testament on répandait le restant du sang dans la rigole, qui est la même chose que la base ou le pied de Fautel. Ce qui signifie que Ton remet aux mains de Dieu ce qui reste {qiiod residuum) et ce qui surpasse les forces humaines dans un si grand sacrement, et qu'on le confie à lui qui est le souverain prêtre, et dont le devoir des autres prêtres est de suppléer le défaut. Le sépulcre, ou le trou dans lequel on doit enfermer les reliques , représente Fume d'or pleine de manne qui avait été placée dans Farche du Témoignage, comme on Fa dit au chapitre de F Autel. Or, ce genre de sépulcre, que quelques-uns appellent confession [confessio), c'est notre cœur, et on le consacre avec quatre croix faites de chrême,

XXII. Parce qu'il y a quatre vertus de décrites dans le livre de la Sagesse ; ce sont la prudence, la force , la tempérance et la justice, qui sont en quelque sorte quatre onctions que reçoit notre cœur lorsque, par le don du Saint-Esprit, il est préparé à recevoir les mystères des secrets du ciel. Et Fon fait ce sépidcre parfois à la partie supérieure de Fautel , et parfois au côté antérieur.

XXIU. Assurément, la consécration d'un autel stable, mais encore d'un hôtel de voyage ou portatif, n'a pas lieu sans qu'on y mette les reliques des saints, ou, lorsqu'on ne peut en avoir dans Fendroit où Fon se trouve, sans le corps du Christ. Car les reliques {reliquiœ)^ ce sont les exemples des deux Testaments , les auteurs qui traitent de la passion des martyrs et la vie des confesseurs qui nous ont été laissés (relicta) pour que nous les imitions. Nous les renfermons dans un coffre ou dans une châsse {capsa)^ lorsque nous les retenons dans notre cœur pour les imiter. Que si nous les entendons et les comprenons, et que nous ne les mettions pas en pratique, cela sert plus à notre condamnation {ad damnationem) qu'à notre salut, parce que ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui

sont justes devant Dieu, mais seulement ceux qui la remplissent. Voilà pourquoi l'Apôtre dit : « Soyez mes imitateurs, a comme moi je le suis du Christ. » Et le portement solennel des reliques a lieu à l'imitation de ce qu'on lit dans l'Exode (xxv).

XXIV. A l'arche du Testament, il y avait deux anneaux d'or qui pénétraient tout le bois, et l'on y faisait entrer des bâtons de bois de Sethin dorés, et ils servaient à porter l'arche. Et^ avant que le pontife entre dans son église, il en fait le tour avec les reliques , afin qu'elles soient les protectrices de cette église. On lit aussi dans le troisième livre des Rois, chapitre VII, que, lors de la dédicace du temple, on rassembla tous les anciens d'Israël, avec les princes ou chefs des tribus, et les ducs [duces) des familles, et ils vinrent trouver le roi Salomon à Jérusalem , afin d'assister à la translation de l'arche de l'Alliance du Seigneur, et tous les vieillards d'Israël y vinrent aussi. Et les prêtres portèrent l'arche de l'Alliance du Seigneur dans sa maison et dans l'oracle du temple, dans le Saint des saints, sous les ailes des chérubins. Car les chéruMns étendaient leurs ailes sur le lieu qu'occupait l'arche , et ils couvraient l'arche et les bâtons qui y tenaient. Et le roi Salomon, et toute la multitude du peuple d'Israël qui s'était réunie à lui , s'avançait avec lui devant l'arche. En mémoire de quoi, les prélats, les grands et les juges delà province {apostoli provinciœ, ou de la Provence?) se rendent aujourd'hui à la dédicace des églises, et suivent processionnellement l'évêque consécrateur , et les prêtres portent solennellement les reliques sous un pavillon ou un parasol [sub papilione seu umbraculo^ usage en vigueur encore en Italie). Ensuite le pontife, avant d'entrer avec sa suite dans l'église, fait un sermon au peuple. Car Salomon, après qu'on eut apporté l'arche au temple, se tourna vers le peuple et bénit toute l'assemblée [ecclesia) d'Israël, et pria pour ceux qui prient dans Téglise [in ecclesia). Or, toute la foule d'Israël {ecclesia) se tenait debout, et Salomon dit :

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tt Béni soit le Seigneur^ Dieu d'Israël, etc. t» comme on le lit au même endroit.

XXV. Et on renferme les reliques des saints avec trois grains d'encens dans un coffret^ parce que nous devons retenir dans notre mémoire les exemples des saints avec la foi de la Trinité, c'est-à-dire du Père, du Fils et de l'Esprit saint. Car nous devons croire un seul Dieu, une seule foi et un seul baptême ; parce que le juste vit de la foi^ sans laquelle, comme l'a dit l'Apôtre, il est impossible de plaire à Dieu. On met sur ce sépulcre et on y adapte une tablette munie avec le chrême du signe de la croix. Car, par le chrême on entend le don de l'Esprit saint, par lequel on oint sur sa surface la tablette, c'esi>-àdire la charité , parce que notre cœur est afTermi par la grâce de l'Esprit saint, afin qu'il puisse observer les secrets du ciel. Donc la tablette, munie de ce signe, est posée sur les reliques, parce que, par les exemples des saints, la charité s'enflamme ; cette charité qui couvre la multitude des péchés, de même que la tablette couvre les reliques , ce qui a fait dire à l'Apôtre : <K La charité de Dieu a été répandue dans nos cœurs par l'Es- « prit saint qui nous a été donné. » Et cette tablette ou pierre contient ou est appelée le sceau du sépulcre, comme dit le pape Alexandre III. Ensuite, on pose sur l'autel la pierre qu'on appelle la table de l'autel , et par eUe nous pouvons entendre la perfection et la solidité de la connaissance de Dieu , qui doit être de pierre, non à cause de la dureté mais de la solidité de la foi, selon ce que le Seigneur dit à Pierre : ce Tu es Pierre, « et sur cette pierre, c'est-à-dire sur cette fermeté inébranlable a de la foi, je bâtirai mon Eglise. »

XXVI. Ainsi donc, de même que la table est la confirmation et la perfection de l'autel, ainsi la connaissance de Dieu est la confirmation et la perfection de toutes les bonnes œuvres. Voilà pourquoi il est. dit à Dieu dans la. Sagesse : « Révèle-toi, car la a justice a été confirmée ; et enseigne ta justice et ta vertu, car a cette connaissance est la racine de l'inunortalité. » Et le Sei-

« d'hmle ta tête , et lave ton visage. » Car, de même que l'huile dans les liquides, ainsi la miséricorde dans les bonnes œuvres monte toujours au-dessus [superior) ; et quelque liquide que tu verses sur l'huile , elle nage toujours au-dessus. Et, touchant la miséricorde, il est écrit : « Le Seigneur est suave a pour tous, et la pitié est sur toutes ses œuvres, et sa miséric( corde l'emporte sur la sévérité de sa justice. » Que l'autel de notre cœur soit donc oint de cette huile, afin que, gardant toujours le souvenir de la miséricorde, nous ne perdions pas la grâce de l'aspersion de l'eau , de la régénérçition et du baptême.

XXXI. Les cinq croix d'huile signifient que nous devons toujours avoir présent à la mémoire le souvenir des cinq plaies du Christ, qu'il a soufiert pour nous sur la croix. Car il reçut cinq blessures, à savoir : aux mains, aux pieds et au côté. EUes désignent encore les cinq genres de soufirances de miséricorde qui nous sont nécessaires.

XXXII. Car il est nécessaire que l'homme ait pitié du Christ en compatissant à sa passion , ce qui a fait dire à Job dans la personne du Christ : « Ayez pitié de moi , ayez pitié de moi , « vous, du moins, qui êtes mes amis , etc. » Il faut aussi que l'homme ait pitié de son prochain , dont il voit les maux , sur quoi on lit dans l'Ecclésiastique : ce Compassion de l'homme à « l'égard de son prochain et pour lui-même. » Et cela de trois manières, à savoir : pour les fautes commises, en les pleurant, ce qui a fait dire à Jérémie : ce II n'y a aucun, homme qui fasse <c pénitence pour son péché, en disant : Qu'ai-je fait? » Pour les omissions, sur quoi Isaïe dit : « Malheur à moi qui me suis <sc tu, c'est-à-dire parce que je n'ai pas parlé ; » comme s'il disait : « Parce que j'ai omis le bien que j'ai pu faire, et pour « les bonnes œuvres faites dans un esprit moins pur qu'il fau- « drait. » Voilà pourquoi saint Luc dit : a Lorsque nous au- « rons fait toutes les bonnes œuvres, disons que nous sonunes <c des serviteurs inutiles , etc. ; » comme s'il disait : ce Nous

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a ayons fait de bonnes œuvres, mais pas bien, pas purement» «c et voilà pourquoi nous les avons faites inutilement ; » conune celui qui, faisant l'aumône pour la seule gloire , fait le bien, mais pas bien^ pas purement. L'Ecclésiastique, parlant de cette triple pitié, dit : <c Aie pitié de ton ame, pour plaire à Dieu. » Et Ton fait deux croix pour marquer que la vraie pitié de Famé doit accompagner l'accomplissement de la bonne œuvre. La première croix se fait avec l'huile , et la seconde avec le chrême ; d'où le psaume : ce Bienheureux celui qui a pitié et qui ce donne^ qui a pitié dans son ame et donne par ses œuvres, y^ Et, comme il ne suffit pas d'avoir la compassion dans l'ame avec la pratique de la bonne œuvre sans Todeur de la bonne renommée, selon cette parole de l'Evangile : a Que votre bonne (( œuvre luise de telle sorte que Dieu soit glorifié, » voilà pourquoi on fait des croix avec le chrême , qui se compose de baume et d'huile.

XXXIII. Or, le baume ^ à cause de sa bonne odeur, signifie la bonne renommée ; l'huile , à cause de sa clarté, Féclat de la conscience que nous devons avoir, selon cette parole de TApô* tre : a Notre gloire, c'est le témoignage de notre conscience. » Le baume est bien uni à l'huile , quand la bonne odeur [de la renommée] est unie à la miséricorde.

XXXIV. On entend encore, par les cinq croix d'huile et de chrême, les cinq sens de notre corps, qui sont doublés et s'élèvent à la valeur de dix, parce que , parfois, en bien usant des sens de notre corps, nous nous gardons à la fois nous-mêmes, et, par notre exemple et notre enseignement, nous confirmons led autres dans la pratique des bonnes œuvres. C'est pourquoi le bon intendant se glorifiait, en disant : a Voici que j'en ai «c gagné cinq autres de plus. » Et, pendant qu'on fait ces ono* fions dont nous avons parlé plus haut, on chante 2 ce Dieu, ton « Dieu t'a oint, etc.; » ce qui se dit du Cihrist. On oint donc l'autel trois fois : deux fois d'huile , et la troisième fois de chrême, parce l'Eglise s'illustre par la foi^ l'espérance et la