VIII. Selon saint Augustin, la première onction faite avec

l'huile montre encore que nous sommes préparés à entendre la foi tout entière, et que nous sommes appelés à la bonne odeur du Christ et avertis de renoncer au diable. La seconde onction se fait sur la poitrine et entre les épaules^ selon Raban (Maur), afin que par la foi nous soyons fortifiés de toutes parts et remplis de courage, pour parfaire de bonnes œuvres avec la grâce de Dieu. Car, par la poitrine la vertu de la foi, et par les épaules, sur lesquelles on porte les fardeaux, sont entendues d'une manière bien claire la force de l'homme et la pratique des bonnes œuvres, selon cette parole : c( Us lient des fardeaux a qu'on ne peut porter, et ils les placent sur les épaules des « hommes, etc. » On oint donc l'homme sur la poitrine et entre les épaules, afin qu'il laisse en esprit et en pratique derrière lui les œuvres du diable , et qu'il soit capable de cornprelfdre la parole de Dieu et robuste à porter son joug et le fardeau de la loi.

IX, L'onction que l'on fait sur le sommet de la tête, c'est-àdire au haut de la tête, sur le cerveau, a lieu^ selon le même auteur, afin que celui qu'on oint soit digne de participer au céleste royaume, et parce que l'ame de l'homme baptisé est fiancée à son chef {capiti) qui est le Christ. Et c'est à cause de cela qu'on fait l'onction avec le chrême, qui est lui-même composé d'huile et de baume , pour que nous sachions que l'Esprit, qui opère d'une manière invisible, est donné à cet homme. Or, l'huile réchauffe les membres fatigués et donne de la lumière, comme il a été dit plus haut, et le baume exhale une bonne odeur. Certes ! les membres de l'ame sont fî^tigués quand elle se repent de s'être tournée contre Dieu ; le Saint-Esprit vient alors à elle ; il illumine son intelligence et lui montre clairement que ses péchés lui ont été ou doivent lui être remis ; il lui accorde en même temps le don des bonnes œuvres, qui e:xhalent dans les autres une bonne odeur ; ce que désigne le baume parfumé. C'est encore parce que le siège de l'orgueil, qui s'ouvre toujours aux vues les plus élevées, selon le sens de

son nom même [superhia superiora aperit), parait être sur

le sommet de la tête ^ qu'à jilste titre on oint cette partie du corps en forme de croix et pour r^résenter rhùmilité.

X. Le pape Sylvestre décida que cette onction serait faite par les prêtres à Tarticle de la mort; d'où Ton peut croire qu'avant lui les deux onctions du sommet de la tête et du front étaient réservées à Tévêque; car, comme le giron de l'Eglise se dilatait et que les évêques ne pouvaient suffire à tous pour la.confirmation, ce pape établit, pour que les fidèles ne mourussent pas sans être oints du chrême, qu'ils seraient oints par les. prêtres sur le sommet de la tête, au cerveau^ où est le siège de la sagesse» et cela pour la force et Faugmentation de la grâce, « afin que, s'ils meurent ensuite, dit Richard {in Mir « trali)^ ils reçoivent à proportion de la grâce l'augmenta- <c tion de la gloire. »

XI. Mais cependant nous croyons que, sans recevoir l'onction, on est sauvé par le seul baptême , et que, sans qu'il soit besoin de l'imposition des mains, Dieu donne l'Esprit saint à qui.il veut le donner, ainsi qu'on le lit dans les Actes des Apôtres.

XII. Et les sectateurs d'Arnaud (de Bresse ou de Brescia (a) Arnaldistœ)y hérétiques pleins de perfidie, soutiennent que les hommes ne reçoivent jamais l'Esprit saint par le baptême d'eau, et que les Samaritains baptisés ne le reçurent que lorsqu'on leur eût imposé les mains. Or, on fait deux t)nctions en forme de croix, selon Raban, afin que dès ce moment le diable, reconnaissant sur le vase qui lui avait d'abord appartenu le signe de sa première défaite , celui de la sainte croix , par la-

(a) Arnaud de Bresse, natif de la ville de Bresse, en Italie , et hérétique, vivait dans le XII<» siècle. On donna à ses adhérents les noms de poplicains ou publicatnsj et d'amaldistœ. (V. Du Pin, Bibl. des aut. ecclés. du XII« siècle; — Othon de Frisingues, 1. 2, De Gestis Friderici, cap. 20; — Gerhons Reichersperg., 1. 1, De Investig. Antichrist. , et PHist. de saint Bernard, par M. Tabbé de Ratisbonne, 2 vol. in-8o, t. 2 , p. 49-57.)

(juelle il a été yaincu, sache qu^il est dès-lors à un autre ( ait enum), c'estnà-dire qu'il lui est devenu étranger [alienatum).

Xin. On fait aussi, selon lui» Fonction à la poitrine en invoquant la Trinité, afin qu'il ne reste aucune trace de l'ennemi cachée dans le cœur de l'homme, mais que, par la foi de la sainte Trinité, son ame soit affermie, reçoive et ait l'intelligence des commandements de Dieu. Donc, tout fidèle est oint deux fois : premièrement d'huile; ensuite, de la même .manière, deux fois du chrême. Premièrement, dans le baptême, au sommet de la tête; secondement, après le baptême, sur le front, lors de la confirmation, parce que l'Esprit fut encore deux fois donné aux Apôtres, comme on le dira dans la sixième partie, à l'article du Samedi saint. En quatrième Ueu, nous devrions parler de l'onction que fait l'évêque sur le front du baptisé ; mais on traitera de cela dans la sixième partie, à Tarticle du Samedi saint.

XIV. En cinquième lieu, pour ce qui concerne l'onction de ceux qu'on doit ordonner, il est à remarquer que les mains du prêtre sont ointes par l'évêque, afin qu'il connaisse que, dans ce sacrement, il reçoit de l'Esprit saint la vertu et la grâce de consacrer. Voilà pourquoi l'évêque, en lui oignant les mains, lui dit : <i Seigneur, daigne consacrer et sanctifier ces mains ce par cette onction et par notre bénédiction , afin que tout ce « qu'elles consacreront soit consacré , et que tout ce qu'elles « béniront soit béni au nom du Seigneur. » Et voilà pourquoi les personnes dévotes baisent les mains des prêtres aussitôt après leur ordination, car elles croient que, par là, elles participent à leurs prières et à leurs bonnes œuvres. Et on oint les mains des prêtres d'huile consacrée , parce qu'ils doivent, selon leurs forces , exercer envers tous les œuvres de la miséricorde. Car les mains désignent les œuvres, l'huile la miséricorde. Voilà pourquoi le Samaritain , en pansant le blessé, versa sur ses plaies du vin et de l'huile. On les oint encore d'huile , afin qu'ils soient purs pour offrir à Dieu l'hostie pour

ou MANUEL DES DITINS OFFICES. 129

les péchés , et pour remplir largement et non pas d'une manière sèche et basse les autres offices de piété et de miséricorde {pietcUis). L'huile représente encore la grâce de la guérison et la charité de la dilection. C'est pourquoi on impose aussi les mains avec Fhuile sur la tête de celui qu'on ordonne , parce que par les doigts on entend les dons de l'Esprit sainte et par la tète Tame du récipiendaire. On impose donc les mains au prêtre » parce que celui qui est pénétré des dons de TEsprit saint est destiné à faire les œuvres du Christ.

XV. Sixièmement, pour ce qui concerne l'onction des évoques et des princes, il faut savoir que Ponction des évêques a pris son origine de l'ancien Testament. Car il est dit (Lévit.^ xxu) : « Le pontife sur la tête duquel on répand l'huile de tt l'onction, et dont les mains sont consacrées pour remplir les € fonctions du sacerdoce... » Assurément, on ointFévéque du chrême, qui, comme on Ta dit plus haut, est fait d'huile et de baume , et il en est oint tant dans le corps {in corpore) que dans le cœur [quam in cordé), afin qu'il ait à l'intérieur l'éclat dé la conscience devant Dieu , et possède extérieurement l'odeur de la bonne renommée devant son prochain : la première chose est désignée par l'huile, la seconde par le baume. Toudiant l'éclat de la conscience , l'Apôtre dit : a. Notre gloire, « c'est le témoignage de notre conscience. » Car toute la gloire de la fiUe du roi vient du dedans , c'est-à-dire procède de son ame. Le même Apôtre dit, en parlant de l'odeur de. la bonne renommée : <(Nous sommes la bonne odeur du Christ; c'est-à- « dire que nous imitons son exemple en tout lieu, et que nous k sommes pour les autres le parfum d'une conduite qui mène a à la vie ; » comme s'il disait : « Nous sommes un exemple f( de la dilection et de la bonne pensée qui conduit à la vie «c éternelle; pour les autres, nous sommes une odeur de mort « qui mène à la mort, c'est-à-dire une exhalaison d'envie et de « mauvaise pensée qui conduit à la mort éternelle, v